拼音
qí xíng rán hòu fú hū zǐ mò zǐ yuē xíng bù zài fú gōng mèng zǐ yuē hé yǐ zhī qí rán yě zǐ mò zǐ yuē xī zhě qí huán gōng gāo guān bó dài
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪”公孟子谓子墨子曰“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之，行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也”子墨子曰“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多”公孟子曰“行为人筮者，其糈多”子墨子曰“仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也”公孟子戴章甫，（提手＋晋）忽，儒服，而以见子墨子，曰“君子服然后行乎？其行然后服乎”子墨子曰“行不在服”公孟子曰“何以知其然也”子墨子曰“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，（爿羊）羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，（绞丝＋蜂的右半部）衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也”公孟子曰“善！吾闻之曰：宿善者不祥。请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎”子墨子曰“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也”公孟子曰“君子必古言服，然后仁”子墨子曰“昔者商王纣，卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子，为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也”公孟子谓子墨子曰“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉”子墨子曰“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘知孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富”公孟子曰“贫富寿夭，（齿昔）然在天，不可损益”又曰“君子必学”子墨子曰“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也”公孟子谓子墨子曰“有义不义，无祥不祥”子墨子曰“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下皆以鬼神为不神明，不能为祸辐，
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