拼音
qiě zi fǎ zhōu ér wèi fǎ xià yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
子墨子曰“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，（爿羊）羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，（绞丝＋蜂的右半部）衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也”公孟子曰“善！吾闻之曰：宿善者不祥。请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎”子墨子曰“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也”公孟子曰“君子必古言服，然后仁”子墨子曰“昔者商王纣，卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子，为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也”公孟子谓子墨子曰“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉”子墨子曰“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘知孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富”公孟子曰“贫富寿夭，（齿昔）然在天，不可损益”又曰“君子必学”子墨子曰“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也”公孟子谓子墨子曰“有义不义，无祥不祥”子墨子曰“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下皆以鬼神为不神明，不能为祸辐，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书子亦有之曰‘其傲也出，于子不祥’此言为不善之有罚，为善之有赏”子墨子谓公孟子曰“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事”公孟子曰“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐”子墨子曰“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，（草头下尔）为声乐，
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全诗赏析