梁山伯与祝英台（Butterfly Lovers），简称梁祝，是中国东晋时期历史人物梁山伯与祝英台的爱情悲剧故事，在后世产生戏剧、歌谣、民间传说、电影、电视剧等众多衍生作品。梁祝故事产生于东晋时期，现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道志》和晚唐张读所撰的《宣室志》，南宋时期首次出现“化蝶”结局，故事主要讲述了梁山伯与祝英台的爱情悲剧：东晋时期，会稽郡上虞县（今绍兴上虞）有一女子祝英台女扮男装路遇会稽郡鄮县（今宁波）书生梁山伯，两人同窗三年后祝英台中断学业返回家乡。第二年，梁山伯到上虞拜访祝英台时，才知道好友竟是女子，欲向祝家提亲，但此时祝英台已被许配给鄮县马氏之子马文才。三年后，梁山伯成为鄮县县令，病死葬于鄮城西清道源九龙墟。次年，祝英台出嫁时，船队经过梁山伯墓，突然狂风大起，阻碍迎亲队伍的前进。祝英台到梁山伯墓前祭拜痛哭，梁山伯墓忽然裂开塌陷，祝英台投入坟中与梁山伯葬于一处，坟中冒出一对彩蝶比翼双飞。东晋丞相谢安有感于梁祝故事，奏表其墓曰“义妇冢”。

初唐梁载言《十道志》（全称《十道四蕃志》）：“义妇祝英台与梁山伯同冢。”这是关于梁祝故事的现存最早记载。

晚唐张读《宣室志》描述了现存最早的完整版梁祝故事：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓，祝登号恸。地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”

宋代时期，唐代诗人罗邺的七律诗《蛱蝶》已被高丽人辑入了《夹注名贤十抄诗》，其中“俗说义妻衣化状”一句后还加上了一段注释《梁山伯祝英台传》，从“女扮男装”到衣裳“片片化为蝴蝶子”，比较完整地叙述了梁祝故事。

北宋大观年间，明州（今浙江省宁波市）知府李茂诚《义忠王庙记》记载：“神喟然叹曰：‘生当封候，死当庙食，区区何足论也。’后简文帝举贤，郡以神应君，诏为鄮令。”李茂诚《义忠王庙记》记载，梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙（又名“义忠王庙”）修建于397年。梁祝读书处为“钱塘”，梁山伯墓“义妇冢”的具体地点是“鄮西清道源九龙墟”（与今梁祝墓道位置一致），马文才的籍贯为“鄮城廊头”（今宁波城西一带）。

南宋张津《乾道四明图经》：“义妇冢，即为梁山伯、祝英台同葬之地也。在（鄞）县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也，其朴质如此。按《十道四蕃志》云：‘义妇祝英台与梁山伯同冢’，即其事也。”

南宋罗濬《宝庆四明志》中的鄞县县境图，其左上标有“义妇冢梁山伯祝英台”。

明徐树丕《识小录》：“梁山伯、祝英台，皆东晋人。梁家会稽，祝家上虞，同学于杭者三年，情好甚密。祝先归。梁后过上虞寻访，始知为女子。归告父母，欲娶之。而祝已许马氏子矣。梁怅然不乐，誓不复娶。后三年，梁为鄞令，病死，遗言葬清道山下。又明年，祝为父所逼，适马氏，累欲求死。会过梁葬处，风波大作，舟不能进。祝乃造梁冢，失声哀痛。冢忽裂，祝投而死焉，冢复自合。马氏闻其事于朝，太傅谢安请赠为‘义妇’。和帝时，梁复显灵异助战伐。有司立庙于鄞县。庙前桔二株合抱，有花蝴蝶，桔蠹所化也，妇孺以梁称之。按，梁祝事异矣。《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。夫女为男饰，乖矣。然始终不乱，终能不变，精神之极，至于神矣，宇宙间何所不有，未可以为证。”

明冯梦龙《情史类略》（又名《情天宝鉴》）：“梁山伯、祝英台，皆东晋人。梁家会稽，祝家上虞，尝同学。祝先归，梁后过上虞访之，始知为女。归乃告父母，欲娶之，而祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年，梁为鄞令，病且死，遗言葬清道山下。又明年，祝适马氏，过其处，风涛大作，舟不能进。祝乃造梁冢，失声哀恸。忽地裂，祝投而死。马氏闻其事于朝，丞相谢安请封为‘义妇’。和帝（公元502年）时，梁复显灵异效劳，封为‘义忠’。有司立庙于鄞云。吴中有花蝴蝶，橘蠢所化。妇孺呼蝴蝶黄色者为梁山伯，黑色者为祝英台。俗传祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成二蝶。盖好事者为之。”

明朝文学家张岱（今浙江绍兴人）在其著作集《陶庵梦忆》第二卷《孔庙桧》一文中写道：“己巳，至曲阜谒孔庙，买门者门以入。宫墙上有楼耸出，匾曰‘梁山伯祝英台读书处’，骇异之。”

清翟灏《通俗编》：“白仁甫《祝英台》剧见《宣室志》。英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯、字处仁。祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓，祝登号恸。地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”

东晋时期，会稽郡上虞县（今浙江省绍兴市上虞区）有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但当时女子不能在外抛头露面，于是她乔装成男子，前往会稽郡城（今浙江省绍兴市）读书。途中遇见了会稽郡鄮县（今浙江省宁波市海曙区）书生梁山伯，两人一见如故，遂结伴同行。梁祝同窗三年，梁山伯始终不知道祝英台是女子。后来梁山伯与祝英台中断学业，祝英台先返回家乡。第二年，梁山伯到上虞拜访祝英台时，才知道三年同窗的好友竟是女子，怅然如有所失。梁山伯欲向祝家提亲，但此时祝英台已被许配给鄮县马文才。三年后，梁山伯成为鄮县县令，忧郁成疾，不久后病死，葬于鄮城西清道源九龙墟。次年，祝英台出嫁时，船队经过梁山伯墓，突然狂风大起，阻碍迎亲队伍的前进。祝英台得知是梁山伯墓，下花轿到梁山伯墓前祭拜痛哭。梁山伯墓忽然裂开塌陷，祝英台投入坟中与梁山伯葬于一处，坟中冒出一对彩蝶比翼双飞。东晋丞相谢安有感于梁祝故事，奏表其墓曰“义妇冢”。

晋室南迁，士人平民纷纷相随，成为历史上第一次大规模的汉族南迁和多民族融合，影响汉晋政治格局，占据经济文化舞台的士族，侨姓有王、谢、司马、殷、何、庾、桓、郗、许、曹、 江以及阮籍的后裔，江南士族有周、贺、顾、纪、孔、戴、袁、虞、干、葛等，其中多数游止或世居会稽郡（今浙江省绍兴市和宁波市），史称“今之会稽，昔之关中”的第一大都市。会稽郡城“多诸豪右、民物殷阜，王公妃主、邸舍相望”。

梁祝故事产生于东晋时期，现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道志》（全称《十道四蕃志》），晚唐张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”

梁山伯和祝英台是东晋孝武帝司马曜在位时的宁康元年至太元二十一年（373年-396年）间人。梁山伯生前做过鄮县（今宁波市海曙区）县令，后来病死在任上，临终遗言葬在“清道山下”。而位于宁波城西姚江南岸的梁山伯庙（又名“义忠王庙”）则始建于南朝齐和帝（萧宝融）中兴二年（公元502年），已有1500多年的历史。由此可见，梁山伯和祝英台在历史上确有其人，诸如同窗课读、英台先归、山伯欲娶及祝已许马氏子等故事情节也确有此事。

梁山伯与祝英台的故事从东晋流传至南宋初期，其故事人物和活动地点一直定格在宁波和浙东一带，直到南宋度宗咸淳四年（1268年），鄞县人（今浙江省宁波市）史能之续成了他的前任宋慈未竟的《咸淳毗陵志》。卷二十七著录曰（标点据通行者）：竹陵：在善权山。山有广教禅寺，旧名善卷，齐时以祝英台旧产建。前有巨石，刻云“碧鲜庵”，为唐李司空蠙读书处，昔有诗云：“胡蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。”俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。其说类诞。然考《寺记》，谓“齐武帝赎英台旧产建”，意必有人，第恐非女子耳。今此地善酿，陈克有“竹陵沽酒清若空”之句。这一版本的梁祝故事首次出现了“化蝶”的结局，毗陵（今常州）宜兴后来也因此出现了琴剑之冢和英台阁等“梁祝遗迹”。宋释北山绍隆作《梁山伯墓》，元释明极楚俊作《祝英台墓》诗，明极诗有“罗裙劈碎成飞蝶，依旧男儿不丈夫”句，明末清初鄞县人陆宝《英台墓》有“分明石隙留裙片，化作双飞蝶绕枝”句，则复将“化蝶”故事移入鄞县（今浙江省宁波市），实现了两地传说的汇融。“竹陵”为一小地名，单言“在善权山”，稍觉宽泛，宜交代大体方位。点广教禅寺旧名，引入“齐时以祝英台旧产建”——可知“以祝英台旧产”句内的“祝英台”三字，诚非女子之名，实为台名也，如黄金台、柏梁台、铜雀台、超然台之台耳。“巨石”者，方丈石也。刻“碧鲜庵”三字，四围多竹，“碧鲜”之谓“竹”也。此地原为唐李蠙大和年间读书之处，后人作诗咏之。“碧鲜空有读书坛”云者，意谓碧鲜庵里只剩有读书之坛，慨物是而人非。今此地善酿好酒，酒以“竹陵”名，品质一如清若空者。其时或已有梁祝幼曾同学、死而化蝶传说，史能之因感于故乡（鄞县）有“义妇”祝英台，遂于“胡蝶满园”二句后，补入数语，且改“竹”为“祝”，以牵率“祝陵”、祝英台之关联也。故曰：梁祝之始也，盖因文本之脱讹，以至于地志之附会，《延祐四明志》谓“此事恍忽”，《咸淳毗陵志》亦谓“其说类诞”。及经文人之改编，作小说以传观；曲家之铺演，登戏台而传唱。方志游记，云集景从，层累相生，积非成是，致以今日，妇孺皆知。民间文学，其类大皆如此。而地志之载记，“类诞”者又何其之夥焉，祝英台特其尤甚者欤？四明（今宁波）、毗陵（今常州，宜兴古属常州），彼时同属两浙，相距仅六百里耳，人物往还，商旅频仍，致本无相干之“冢墓”与“旧产”，经千馀年添枝加叶之演变，南北重叠，竟成合流。今天的寻找，只是为了寻找一种文本被层累的错读的可能；此与“夔，一足”、“夔一，足”意实相似，诚如顾颉刚先生所说的：“既有以上二事之相类，遂有并为一种之传说。”而文本的脱讹与句读之错断，或许恰是梁祝故事流传中最为关键的一环。

明代冯梦龙撰写的《情史类略》中亦有梁山伯和祝英台死后“化蝶”之事，但他本人不以为然，认为：“吴中有花蝴蝶，橘蠹所化，妇孺呼蝴蝶黄色者为梁山伯，黑色者为祝英台。俗传祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成二蝶。盖好事者为之。”

梁祝故事的形成与发展大致分为三个阶段。第一阶段是东晋至初唐，是故事的形成期，主要在会稽、上虞、宁波一带流传。第二阶段是唐宋至民国初年，是故事的发展期，产生“化蝶”情节，传播形式由早期的口头传播转变为文字记载和文学作品传播，流传地域也跃出会稽（今浙江省绍兴市和宁波市）一带中心区域，辐射至全中国大部分地区，并流入越南、朝鲜、日本等东亚汉文化地区。第三阶段是民国至当代，是故事的成熟期，这一阶段淘汰了故事中“阴府告状”、“梁祝还魂团圆”等情节，突出了祝英台殉情情节，强化了悲剧色彩，故事情节结构重新稳定。

梁山伯的故乡是会稽郡鄮县，位于今浙江省宁波市海曙区高桥镇，现存梁山伯庙、梁山伯墓。梁山伯庙建于公元397年，今辟为梁祝文化公园，梁山伯庙的边上有梁山伯墓。

1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯的鄮县县令身份和埋葬地相吻合，被认为是可信的实物资料。梁山伯墓在20个世纪50年代造粮仓时被平毁，所幸当时只平了坟头上部，中下部墓穴被泥土填充，故无大的损毁。1997年6月，工作人员在植树时，发现了晋砖，于是文物部门对梁山伯墓进行了考古。据《梁祝文化公园砖室墓发掘报告》：从墓道发掘考古的结果来认定，该墓葬周围面积70平方米，墓室实际占地面积46平方米，南北长10.2米，东西宽5.25米，系砖砌拱券顶单穴墓葬。现存墓残壁高0.4-1.05米，自南至北，分别由甬道、前堂、过道和棺室四部分组成。墓底皆用砖铺地。墓葬规格反映墓主人为一位出身寒门的下品官员，这与梁山伯“出身寒门”和“鄮县县令”身份是相符的。从墓葬文物考古分析来证实，该墓出土的墓砖有长方形、刀形和楔形三种。砖面纹饰题材丰富，有五铢钱纹、重回字纹、菱形纹、人面纹、重十字纹和花蕾纹等多种，具有典型的晋砖特征。在棺床西侧，出土了残碎的四肢骨、头盖骨约51片，人骨周围散落了58枚五铢钱，大部分残损锈蚀。棺木已经腐朽成炭，但朱红色漆皮仍零星可见。在墓室前堂东部清理出陶灶、水井罐等10多件陪葬器物。随葬器物中既有为墓葬特别烧制的冥器，如灶、罐、甑，又有日常生活器皿用于陪葬的，如青瓷罐、罍、薰炉等。器物外表饰弦纹、水波纹、席纹和斜方格纹等，具有鲜明的汉代至晋代器物的特色。考古鉴定陪葬品年代，最早的是汉末，最晚的是晋代。可见梁祝故事发生的时代就是晋代。

祝英台的故乡是会稽郡上虞县，位于今浙江省绍兴市上虞区丰惠镇祝家庄。祝家村背后是青山，前面有条小河，叫玉水河。此河可通余姚、宁波。祝氏祖先原籍山西太原，南迁到此定居，原在上虞县城教书为业，子孙移居上虞各地。村中原有一座规模较大的宅院，后因战争被毁，住宅面积约有五百平方米，还有花园遗址。村边有一个湖叫“千金湖”，有两人合抱的金桂、银桂，还有云柏、石榴等古树。还有祠堂及石碑，记录着祝氏的历史。

东晋时期，会稽郡上虞县（今浙江省绍兴市上虞区）有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但当时女子不能在外抛头露面，于是她乔装成男子，前往会稽郡城（今浙江省绍兴市）读书。途中遇见了会稽郡鄮县（今浙江省宁波市海曙区）书生梁山伯，两人一见如故，遂结伴同行。梁祝同窗三年，梁山伯始终不知道祝英台是女子。后来梁山伯与祝英台中断学业，祝英台先返回家乡。第二年，梁山伯到上虞拜访祝英台时，才知道三年同窗的好友竟是女子，怅然如有所失。梁山伯欲向祝家提亲，但此时祝英台已被许配给鄮县马文才。三年后，梁山伯成为鄮县县令，忧郁成疾，不久后病死，葬于鄮城西清道源九龙墟。次年，祝英台出嫁时，船队经过梁山伯墓，突然狂风大起，阻碍迎亲队伍的前进。祝英台得知是梁山伯墓，下花轿到梁山伯墓前祭拜痛哭。梁山伯墓忽然裂开塌陷，祝英台投入坟中与梁山伯葬于一处，坟中冒出一对彩蝶比翼双飞。东晋丞相谢安有感于梁祝故事，奏表其墓曰“义妇冢”。

青陵台在封丘县东北25里之青堆。战国时期，宋康王驾车出游，见到一位采桑女天生丽质，欲纳为妾，使人探知该女为门下舍人韩凭之妻息氏。为见息氏，宋康王令筑青陵台以观之，息氏恐，乃作歌以拒之，投台身亡，韩凭也自尽。宋康王把二人分葬，后两墓各长出一棵梓树（又名相思树），根结于下，枝交于上，有鸳鸯雌雄各一只恒栖树上悲鸣，后化为蝴蝶飞去。据考，梁祝化蝶的情节源于此。

有研究认为，梁祝故事的雏形是《华山畿》。六朝时期，江南盛传《华山畿》这首令人性灵摇荡的民歌，《古今乐录》曰：“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：“且待须臾。”妆点沐浴，既而出。歌曰：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。宋郭茂倩《乐府诗集》亦有记载。

梁山伯与女扮男装的祝英台读书途中相遇，互认知己，便在“草桥”结拜“兄弟”。相传梁祝同窗共读之地是西湖的万松书院，故百姓又将此地称为梁祝书院。其前身为报恩寺，明弘治十一年改建为万松书院，崇祯年间书院被毁。清康熙后，改辟为敷文书院。

专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝故事的影响后形成的，不能反证其源头。

梁山伯与祝英台的故事从东晋流传至南宋初期，其故事人物和活动地点一直定格在宁波和浙东一带，直到南宋度宗咸淳四年（1268年），鄞县人（今浙江省宁波市）史能之续成其前任宋慈未竟之《咸淳毗陵志》。卷二十七著录曰（标点据通行者）：竹陵：在善权山。山有广教禅寺，旧名善卷，齐时以祝英台旧产建。前有巨石，刻云“碧鲜庵”，为唐李司空蠙读书处，昔有诗云：“胡蝶满园飞不见，碧藓空有读书坛。”俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。其说类诞。然考《寺记》，谓“齐武帝赎英台旧产建”，意必有人，第恐非女子耳。今此地善酿，陈克有“竹陵沽酒清若空”之句。这一版本的梁祝故事首次出现了“化蝶”的结局。《咸淳毗陵志》作者史能之因感于故乡（鄞县）有“义妇”祝英台，遂于“胡蝶满园”二句后，补入数语，且改“竹”为“祝”，以牵率“祝陵”、祝英台之关联也。毗陵（今常州）宜兴后来也因此出现了琴剑之冢和英台阁等“梁祝遗迹”。宋释北山绍隆作《梁山伯墓》、元释明极楚俊作《祝英台墓》诗，明极诗有“罗裙劈碎成飞蝶，依旧男儿不丈夫”句，明末清初鄞县人陆宝《英台墓》有“分明石隙留裙片，化作双飞蝶绕枝”句，则复将“化蝶”故事移入鄞县（今浙江省宁波市），实现了两地传说的汇融。

元代陈云琴游峄山写有七绝《万寿宫梁祝像》云：“信是荣情两未终，闲花野草尽成空。人心到此偏酸眼，小像一双万寿宫”。明正德十一年（公元1516年），崔文奎重修梁祝墓、祠时立梁山伯与祝英台墓记碑。2003年3月17日，济宁市考古人员在“梁祝墓记碑”座，东6米，深1.8米，发现东西长4米的大石板一块，分析认为是明代重建梁祝祠庙的香案桌。在“梁祝墓记碑”座，西1米处，深2.0米处发现与“梁祝墓记碑”尺寸相等的石板一块，分析为明“梁山伯之墓”墓碑。在“梁祝墓记碑”座，北10米，2米深处发现大批建筑物砖、石等。在“梁祝墓记碑”座的其他方位，深4.3米处，发现硬地表及早于明代的砖、瓦片等。在“梁祝墓记碑”后，深4.3米处发现石板、古土等。墓记碑全文843个字。根据碑文记载得知，作为独生女的祝英台，女扮男装外出到邹城峄山求学读书，自九曲村过吴桥东遇梁山伯，二人偕同，峄山授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东（据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没），英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取义，悲伤而死，乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。

在元氏版本的“梁祝传说”中，马文才被称为马世龙（音），祝英台是撞碑而死，之后与梁山伯合葬。明崇祯《元氏县志》记载，“在南佐村西北隅，书院路所经由也，桥西南塔有古冢，山水涨溢，冲击略不赛移，若有阴为封护者，相传为梁山伯祝英氏之墓。”宋代石桥“吴桥”旁边有一处古墓，被誉为古代元氏八景之一的“吴桥古冢”，相传是梁祝二人合葬之墓。当地秧歌小戏也有关于梁祝故事的演绎，戏中梁山伯和祝英台在书院打蹬脚睡在一盘炕上，忠厚老实的山伯对英台的女儿身毫无觉察，倒头便睡。祝英台唱到：“教你攥你不攥，教你摸你不摸，一脚踹到你胳肢窝……”语言朴实生动，很有地方特色。

豫剧、曲剧、越调、民歌等戏曲在汝南县马乡镇流传，如豫剧《梁山伯下山》、《梁山伯与祝英台》，曲剧《梁山伯攻书》、《梁山伯送友》，二夹弦《梁祝》、《红罗山》，越调《梁山伯送友》、《马文才迎亲》以及曲艺方面的河南坠子《英台下山》、《梁山伯与祝英台》，三弦书《英台担水》、《英台扑墓》等。

宁波民间一直流传着关于梁山伯的清官传说、风物传说。在宁波地方史志和百姓传颂中，梁山伯作为鄞县地方官不辞辛劳，造福乡里。这一点在宁波梁圣君庙的壁画中有所体现，梁山伯庙庙堂内的三个牌匾分别写着：扶伦植纪、保境爱民、风节超然。

宁波以“梁圣君”清官传说为特色，形成了梁山伯庙婚俗信仰文化。宁波有俗语：“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到。”有歌谣：“梁山伯庙去烧香，拜拜多情祝九娘。少年夫妻双许愿，不为蝴蝶即鸳鸯。”梁山伯庙有每年春秋两次的梁祝庙会，春季庙会在农历三月初一（为梁山伯诞辰日）至初七，秋季庙会在八月初一至十六（为梁山伯寿终日） 。传说八月十五这天，祝英台要回祝家渡娘家探亲，香火特别旺。

周静书自20世纪80年代初期起，从全中国各地搜集来的关于梁祝文化的资料、实物不计其数，整理文字几千万字，编写的关于梁祝的正式出版物累计有上千万字。退休后，周静书仍发掘梁祝文化。1993年，周静书与白石坚合编的《梁祝故事集》出版。该书收录了全国各地关于梁祝故事的不同版本，也是当时全中国第一本正式出版的关于梁祝故事的专集。接着，周静书联手全国梁祝研究家路工、莫高等，投入《梁祝文化大观》的编纂工程。在钟敬文的指导下，1999年由中华书局出版的《梁祝文化大观》问世，整套书分四卷，共200万字。该书的出版引起了中国国内文化学术界、民间文艺界的广泛关注，在当时掀起了国际性的梁祝文化研究热潮。2007年，在冯骥才的指导下，周静书领衔的梁祝文化研究团队启动《梁祝文库》编著工程。

陈秋强自1986年起系统开展梁祝故事研究工作，整理《梁祝故事》收录于《民间故事集成》，发表《论梁祝其人其事的真伪》等学术论文，主持修复祝氏祖堂等古迹，推动上虞获评“中国英台之乡”，在中小学设立非遗传承基地，开展故事比赛并举行多届收徒仪式培育传承人。

2006年5月20日，浙江省宁波市 、上虞市（今绍兴市上虞区）、杭州市 ，江苏省宜兴市，山东省济宁市，河南省汝南县联合申报的梁祝传说经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，编号：Ⅰ-7。

梁祝故事表现一对江南地区青年男女在封建制度下未能结合、含恨而终的爱情悲剧。梁祝故事具有江南地方特色，清风杨柳，缠绵悱恻，柔美的艺术形式反映了江南百姓的审美特点，也显示出梁祝故事发源地的地域特色；奇丽的情节结构体现了人类对于爱情的忠贞精神。