拼音
zì xìng zhī néng dòng zhě wèi zhī qíng qí zhǐ wēi yǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
性不知检其心，盖分言之。学者究二说而能通之，则可以言性矣。心性一物也，不可分，分而言之，则性乾道也，心坤道也。凡从心而出者，皆性之德也。臣之所行，皆君之令也，妻之所生，皆夫之子也，然非以天地君臣夫妻对立而言也。即地之道，而天在其中，即臣之道，而君在其中，即妻之道，而夫在其中，即心之道，而性在其中矣。故曰“一物不可分，分而言之可也”虚灵应物者心也，其所以为心者，即性也。性者心之实，心者性之地也。圣人之心，仁义而已矣。由仁义而散为万事，皆道也。仁义之心，乃其性也，得於天者也。在天为命，在人为性，主於身为心，其实一也。性可以意会，而不可以象求。故曰“性即理也。若心则涉於有象而可言矣。程子有言“自性之有形者谓之心，自性之能动者谓之情”其旨微矣。心有动静，一语一默，一寐一寤，动而阳，静而阴，若流行之用，而本体则性也。无声无臭，寂然不动，无语默寤寐之间者也。程子《论中书》有谓“凡言心者，皆指已发而言”盖谓此也。既又自以为未当，曰“心一也，有指体而言者。自註云“寂然不动是也“有指用而言者。自註云“感而遂通天下之故是也。惟观其所见如何耳”盖合心性而一言之，与前说初不相戾也。《正蒙》“性者感之体，感者性之神，以感言心，与程子一说。朱子谓“寂然者感之体，感通者寂之用，其言是已。而继之“人心之妙，其动静亦如此，恐非程、张之旨。心岂有出入？亦以操舍而言也。程子盖谓“心无形体，操存舍亡，犹言用舍行藏”云耳，存亡犹隐显也，此正孟子善论心处，言“范女识心，不识孟子，盖谓此也。又曰“放心是心本善，而流於不善也，言放心，不足以言心，非心之本体也”他录有曰“心则无出入矣，逐物者是欲合而究之”则程子示人明且切之意彰矣。或曰“子谓心无形体，乃其本体，则是所谓无体之体，亦可得而见乎”程子有言“学者莫若先理会敬，能敬，则知此矣。（以上心性说）朱子云“性即心之所具之理也，知性则物格之谓”於学者亦自有实地可据，然性之为义则隐矣。好恶情也，好善而恶恶性也，好之恶之者心也。物至知之，好恶形焉，心之动而应乎外也；事物未至，好恶未形，心之静而专於内也。若性者，则其不易之常体，不可以动静内外言矣。（《心性情说》）形而上为道，形而下为器，须着如此说“器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人，此程子之说也。
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