拼音

xū zhe rú cǐ shuō qì yì dào

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

亦以操舍而言也。程子盖谓“心无形体，操存舍亡，犹言用舍行藏”云耳，存亡犹隐显也，此正孟子善论心处，言“范女识心，不识孟子，盖谓此也。又曰“放心是心本善，而流於不善也，言放心，不足以言心，非心之本体也”他录有曰“心则无出入矣，逐物者是欲合而究之”则程子示人明且切之意彰矣。或曰“子谓心无形体，乃其本体，则是所谓无体之体，亦可得而见乎”程子有言“学者莫若先理会敬，能敬，则知此矣。（以上心性说）朱子云“性即心之所具之理也，知性则物格之谓”於学者亦自有实地可据，然性之为义则隐矣。好恶情也，好善而恶恶性也，好之恶之者心也。物至知之，好恶形焉，心之动而应乎外也；事物未至，好恶未形，心之静而专於内也。若性者，则其不易之常体，不可以动静内外言矣。（《心性情说》）形而上为道，形而下为器，须着如此说“器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人，此程子之说也。盖谓天高地下，万物散殊，凡有迹可指者皆器也，即道也。天不得不高，地不得不下，物之本乎天者，则亲上，本乎地者，则亲下，亘万古而不易，理定故也。器有成毁，而道则常在。以人事言之，文、武之政，布在方策，皆器也，即道也。政有举息，而道则常在。程子又曰“一阴一阳之谓道，阴阳亦形而下者，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之“运於无形之谓道，形而下者不足以明之；散殊可象为气，清通而不可象为神。此张子之说也。盖谓太虚者气之本体，为性为神，是谓形而上者；其聚而为物，天地法象，皆神化之糟粕，是谓形而下者。与程子之说异。朱子宗程子立说，曰“天地之间有理有气，理形而上者，气形而下者也。人之生，得理以为性，得气以成形，其推於人事，以事为形而下之器，事之理乃道也。事不合理，则是有器而无道”盖歧而二之，又非程子之说矣。程子曰“视听思虑动作皆天也，所谓器亦道也，但要识真妄，妄则不诚无物，何器之有”程子言“凡物有本末，不可分本末为两段事。本道也，末器也，即道也”朱子解之曰“非谓末即是本，但学其末而本便在此”窃以为是，乃程子之本旨也。（以上《道器说》）“心，体也；事，用也。心外无事，事外无心，心迹未尝判”此程子一原之旨也。皆善事也，或主於立名，或主於为利，无是二者，而或但出於一时之意气，其用虽是，而其体非也。若主於义，曰“此吾之所当为也，

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