拼音
cǐ zhāng zi zhī shuō yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
好恶形焉，心之动而应乎外也；事物未至，好恶未形，心之静而专於内也。若性者，则其不易之常体，不可以动静内外言矣。（《心性情说》）形而上为道，形而下为器，须着如此说“器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人，此程子之说也。盖谓天高地下，万物散殊，凡有迹可指者皆器也，即道也。天不得不高，地不得不下，物之本乎天者，则亲上，本乎地者，则亲下，亘万古而不易，理定故也。器有成毁，而道则常在。以人事言之，文、武之政，布在方策，皆器也，即道也。政有举息，而道则常在。程子又曰“一阴一阳之谓道，阴阳亦形而下者，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之“运於无形之谓道，形而下者不足以明之；散殊可象为气，清通而不可象为神。此张子之说也。盖谓太虚者气之本体，为性为神，是谓形而上者；其聚而为物，天地法象，皆神化之糟粕，是谓形而下者。与程子之说异。朱子宗程子立说，曰“天地之间有理有气，理形而上者，气形而下者也。人之生，得理以为性，得气以成形，其推於人事，以事为形而下之器，事之理乃道也。事不合理，则是有器而无道”盖歧而二之，又非程子之说矣。程子曰“视听思虑动作皆天也，所谓器亦道也，但要识真妄，妄则不诚无物，何器之有”程子言“凡物有本末，不可分本末为两段事。本道也，末器也，即道也”朱子解之曰“非谓末即是本，但学其末而本便在此”窃以为是，乃程子之本旨也。（以上《道器说》）“心，体也；事，用也。心外无事，事外无心，心迹未尝判”此程子一原之旨也。皆善事也，或主於立名，或主於为利，无是二者，而或但出於一时之意气，其用虽是，而其体非也。若主於义，曰“此吾之所当为也，则体用合矣。滞於用而不知养其所自出之原，俗学也。外於用以求真体之所在，异学也。无是二者之蔽，则得之矣。（《一原说》）原始以未生之前言，反终以既死之后言。终者复其始者也，始未尝有，则终亦无有；始未尝无，则终亦无无。以为未尝有者，未尝有我也，复其始则无我矣。以为未尝无者，其所以为我者，未尝无也，安得随死而亡乎？静变而为动，动变而为静，两也，易也，道也。时动而动，初未尝有动也，时静而静，初未尝有静也，动静合一，存夫神。神一而已，两可言也，一不可言也，故曰“《易》所以立道，穷神则无《易》矣”知事即理，则无事矣，
全诗翻译
全诗赏析