拼音
jiē xìng zhī dé yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
未可以一律言也。（以上《性说》）目能视，耳能听，口能言，心能思，皆气也，而心为之主。性则心之体，有不涉於气者。程子曰“性即理也，张子曰“性立乎气之外，然实不外於心也”世人以闻见为心，但知囿於形气者耳。圣人尽性，不以闻见梏其心，乃无外之天心也。朱子分理气两言之，曰“得气以成形，得理以为性，恐非程、张本旨。程子有言“以体会为非心，故有心小性大之说，不可将心滞在知识上求。又曰“在天为命，在人为性，在义为理，主於身为心，其实一也。发於思虑，则有善有不善。程子盖以心性合言之。若张子“心能尽性，性不知检其心，盖分言之。学者究二说而能通之，则可以言性矣。心性一物也，不可分，分而言之，则性乾道也，心坤道也。凡从心而出者，皆性之德也。臣之所行，皆君之令也，妻之所生，皆夫之子也，然非以天地君臣夫妻对立而言也。即地之道，而天在其中，即臣之道，而君在其中，即妻之道，而夫在其中，即心之道，而性在其中矣。故曰“一物不可分，分而言之可也”虚灵应物者心也，其所以为心者，即性也。性者心之实，心者性之地也。圣人之心，仁义而已矣。由仁义而散为万事，皆道也。仁义之心，乃其性也，得於天者也。在天为命，在人为性，主於身为心，其实一也。性可以意会，而不可以象求。故曰“性即理也。若心则涉於有象而可言矣。程子有言“自性之有形者谓之心，自性之能动者谓之情”其旨微矣。心有动静，一语一默，一寐一寤，动而阳，静而阴，若流行之用，而本体则性也。无声无臭，寂然不动，无语默寤寐之间者也。程子《论中书》有谓“凡言心者，皆指已发而言”盖谓此也。既又自以为未当，曰“心一也，有指体而言者。自註云“寂然不动是也“有指用而言者。自註云“感而遂通天下之故是也。惟观其所见如何耳”盖合心性而一言之，与前说初不相戾也。《正蒙》“性者感之体，感者性之神，以感言心，与程子一说。朱子谓“寂然者感之体，感通者寂之用，其言是已。而继之“人心之妙，其动静亦如此，恐非程、张之旨。心岂有出入？亦以操舍而言也。程子盖谓“心无形体，操存舍亡，犹言用舍行藏”云耳，存亡犹隐显也，此正孟子善论心处，言“范女识心，不识孟子，盖谓此也。又曰“放心是心本善，而流於不善也，言放心，不足以言心，
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