拼音

gǎn zhě xìng zhī shén

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

性者心之实，心者性之地也。圣人之心，仁义而已矣。由仁义而散为万事，皆道也。仁义之心，乃其性也，得於天者也。在天为命，在人为性，主於身为心，其实一也。性可以意会，而不可以象求。故曰“性即理也。若心则涉於有象而可言矣。程子有言“自性之有形者谓之心，自性之能动者谓之情”其旨微矣。心有动静，一语一默，一寐一寤，动而阳，静而阴，若流行之用，而本体则性也。无声无臭，寂然不动，无语默寤寐之间者也。程子《论中书》有谓“凡言心者，皆指已发而言”盖谓此也。既又自以为未当，曰“心一也，有指体而言者。自註云“寂然不动是也“有指用而言者。自註云“感而遂通天下之故是也。惟观其所见如何耳”盖合心性而一言之，与前说初不相戾也。《正蒙》“性者感之体，感者性之神，以感言心，与程子一说。朱子谓“寂然者感之体，感通者寂之用，其言是已。而继之“人心之妙，其动静亦如此，恐非程、张之旨。心岂有出入？亦以操舍而言也。程子盖谓“心无形体，操存舍亡，犹言用舍行藏”云耳，存亡犹隐显也，此正孟子善论心处，言“范女识心，不识孟子，盖谓此也。又曰“放心是心本善，而流於不善也，言放心，不足以言心，非心之本体也”他录有曰“心则无出入矣，逐物者是欲合而究之”则程子示人明且切之意彰矣。或曰“子谓心无形体，乃其本体，则是所谓无体之体，亦可得而见乎”程子有言“学者莫若先理会敬，能敬，则知此矣。（以上心性说）朱子云“性即心之所具之理也，知性则物格之谓”於学者亦自有实地可据，然性之为义则隐矣。好恶情也，好善而恶恶性也，好之恶之者心也。物至知之，好恶形焉，心之动而应乎外也；事物未至，好恶未形，心之静而专於内也。若性者，则其不易之常体，不可以动静内外言矣。（《心性情说》）形而上为道，形而下为器，须着如此说“器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人，此程子之说也。盖谓天高地下，万物散殊，凡有迹可指者皆器也，即道也。天不得不高，地不得不下，物之本乎天者，则亲上，本乎地者，则亲下，亘万古而不易，理定故也。器有成毁，而道则常在。以人事言之，文、武之政，布在方策，皆器也，即道也。政有举息，而道则常在。程子又曰“一阴一阳之谓道，阴阳亦形而下者，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之“运於无形之谓道，

全诗翻译

全诗赏析