拼音
zhī kǒng fēi yǐ zhōu liú
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
非过乎？殛鲧为是，则任鲧为非，非过乎？或问“学莫先义利之辨。曰“古之所谓义与利者，不可见也，不可闻也。子之所谓义与利者，可见耳，可闻耳。夫自可见可闻而辨之，则其所是者似是也。非天下之似是也，其所非者似非也，非天下之真非也。是故捧檄而喜，喜可见也，孝不可见也。故虽张奉之贤，不能不失之毛义，其迹鄙也。一物释西伯，物可见也，忠不可见也。故虽商受之暴，不能不转移於闳夭，其机微也。是故见其可见，闻其可闻，则义可袭也，过可文也，声音笑貌可以为於外也。见所不见，闻所不闻，则莫见乎隐矣，莫显乎微矣，诚之不可掩矣。然则不可见不可闻者，何也？心体也。可见可闻者，何也？事迹也。心体是则事迹皆是矣，心体非则事迹皆非矣。故知尧然后知尧步，知舜然后知舜趋，知孔非以周流，知颜非以箪瓢也。以步学尧，非尧矣；以趋学舜，非舜矣；以周流学孔，非孔矣；以箪瓢学颜，非颜矣”曰“夫然则自见自闻耳，奚以见闻於人乎”曰“欲见於人，欲闻於人，此义利之所以弗明也。夫义罔常在，利罔常行。尊周非义乎？以其为己则霸矣。好货非利乎？以其同民则王矣。故古之君子，戒慎不睹，恐惧不闻，未尝求见求闻也，而卒无弗见，无弗闻。今之君子，修边幅，避形迹，守信果，坠适莫，将以求见，而卒无可见，将以求闻，而卒无可闻。善乎先正之言曰‘无所为而为者义也，有所为而为者利也’此依心体与顾事迹之异也。又曰‘有意於为公，皆私也’公私义利之辨明，则圣学其庶几乎”或问阳明先生于侃曰“其学类禅，信有诸”曰“否。禅之得罪圣人也有三：省事则髡焉，去欲则割爱焉，厌世则遗伦焉。三者，禅有之，而阳明亦有之乎”曰“弗有”曰“圣学之异於禅者，亦有三焉：以言乎静无弗具也，以言乎动无弗体也，以言乎用之天下无弗能也。是故一本立焉，五伦备焉，此阳明有之，而禅亦有之乎”曰“弗有“然则曷疑其为禅也乎”曰“以废书，以背朱，以涉虚也”曰“噫！子误矣。不然，以告者过也。先生奚废书乎？昔者郭善甫见先生於南台，善甫嗜书者也，先生戒之曰‘子姑静坐’善甫坐月余，无所事，复告之曰‘子姑读书’善甫憝而过我曰‘吾滋惑矣。始也教庆以废书而静坐，终也教庆废坐而读书，吾将奚适矣’侃告之曰‘是可思而入矣。书果学乎？
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全诗赏析