拼音
shǐ yě jiào qìng yǐ fèi shū ér jìng zuò
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
皆私也’公私义利之辨明，则圣学其庶几乎”或问阳明先生于侃曰“其学类禅，信有诸”曰“否。禅之得罪圣人也有三：省事则髡焉，去欲则割爱焉，厌世则遗伦焉。三者，禅有之，而阳明亦有之乎”曰“弗有”曰“圣学之异於禅者，亦有三焉：以言乎静无弗具也，以言乎动无弗体也，以言乎用之天下无弗能也。是故一本立焉，五伦备焉，此阳明有之，而禅亦有之乎”曰“弗有“然则曷疑其为禅也乎”曰“以废书，以背朱，以涉虚也”曰“噫！子误矣。不然，以告者过也。先生奚废书乎？昔者郭善甫见先生於南台，善甫嗜书者也，先生戒之曰‘子姑静坐’善甫坐月余，无所事，复告之曰‘子姑读书’善甫憝而过我曰‘吾滋惑矣。始也教庆以废书而静坐，终也教庆废坐而读书，吾将奚适矣’侃告之曰‘是可思而入矣。书果学乎？孔子之谓子贡曰“汝以予为多学而识之者与？非也。予一以贯之”学果废书乎？孔子赞《易》曰“君子多识前言往行，以畜其德”是可思而入矣’故言之弗一，教之因材而笃也。先生奚废书乎“然则背朱则何居”曰“先生其遵之甚者，尔岂曰背之云乎？孟子曰‘王之好乐甚，则齐其庶几乎’夫今之乐，非古之乐也，而孟子以为庶几，何也？彼其於乐，孰无好？好之而已，听之而已，称美之而已，好之弗甚者也。若体其和，推其意，而得乎乐之本，则必妙之乎声容之外者矣。先生於朱子亦若是焉耳，恶在其为背也乎？且朱子遵程者也，其为《本义》多戾《易传》；孔子、孟子述古者也，其称《诗》、《书》多自为说。先生之於朱，亦若是焉耳，恶在其为背也乎“然则涉虚何谓也，曰“子以虚为非乎？以偏於虚而后为非乎？夫以虚为非，则在天为太虚，在人为虚明，又曰‘有主则虚，曰‘君子以虚受人，曰‘圣人虚之至也。今子以虚为禅，而必以勿虚为学，则糟粕足以醉人之魂，而弗灵矣；骨董足以胶人之柱，而勿清矣；藩篱格式足以掣人之肘，而勿神矣”曰“若然则儒释奚辨”曰“仙释之虚，遗世离伦，虚而虚者也。圣贤之虚，不外彝伦日用，虚而实者也。故冲漠无朕，而曰万象森然，是故静无勿具也。视之不见，听之弗闻，而曰体物不遗，是故动无弗体也。神无方而易无体，而曰通乎昼夜而知，斯良知也，致之之极，时靡勿存，是故无方无体，虚之至也。至虚而后不器，不器而后无弗能”
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