拼音
qǐ yǒu yǐ xián yú yīng ér zi zāi zǐ mò zǐ yuē wèn yú rú zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰‘君子共己以待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪”公孟子谓子墨子曰“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之，行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也”子墨子曰“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多”公孟子曰“行为人筮者，其糈多”子墨子曰“仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也”公孟子戴章甫，（提手＋晋）忽，儒服，而以见子墨子，曰“君子服然后行乎？其行然后服乎”子墨子曰“行不在服”公孟子曰“何以知其然也”子墨子曰“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，（爿羊）羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，（绞丝＋蜂的右半部）衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也”公孟子曰“善！吾闻之曰：宿善者不祥。请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎”子墨子曰“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也”公孟子曰“君子必古言服，然后仁”子墨子曰“昔者商王纣，卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子，为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也”公孟子谓子墨子曰“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉”子墨子曰“夫知者，必尊天事鬼，
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