拼音
zhōu gōng wú gù yǐ ān wēi wèi jǐ rèn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
尔九十，吾与尔三焉”及文王之终，已验武王之寿矣。 武王之算未尽而求代其死，是非诈乎！若惑于天命，是不圣也。据摄天位而丹诚不 见，致兄弟之间有干戈之事。夫文王之化，自近及远，故曰刑于寡妻，至于兄弟。 周公亲违圣父之典而蹈嫌疑之踪，戮罚同气以逞私忿，何忠之有乎！但时无直笔之 史，后儒承其谬谈故也”忠曰“启金縢而返风，亦足以明其不诈。遭二叔流言 之变，而能大义灭亲，终安宗国，复子明辟，辅成大业，以致太平，制礼作乐，流 庆无穷，亦不可谓非至德也”盛曰“卿徒因成文而未原大理，朕今相为论之。 昔周自后稷积德累仁，至于文、武。文、武以大圣应期，遂有天下。生灵仰其德， 四海归其仁。成王虽幼统洪业，而卜世修长，加吕、召、毛、毕为之师傅。若无周 公摄政，王道足以成也。周公无故以安危为己任，专临朝之权，阙北面之礼。管、 蔡忠存王室，以为周公代主非人臣之道，故言公将不利于孺子。周公当明大顺之节， 陈诚义以晓群疑，而乃阻兵都邑，擅行诛戮。不臣之罪彰于海内，方贻王《鸱鸮》 之诗，归非于主，是何谓乎！又周公举事，称告二公，二公足明周公之无罪而坐观 成王之疑，此则二公之心亦有猜于周公也。但以疏不间亲，故寄言于管、蔡，可谓 忠不见于当时，仁不及于兄弟。知群望之有归，天命之不在己，然后返政成王，以 为忠耳。大风拔木之征，乃皇天祐存周道，不忘文、武之德，是以赦周公之始愆， 欲成周室之大美。考周公之心，原周公之行，乃天下之罪人，何至德之谓也！周公 复位，二公所以杜口不言其本心者，以明管、蔡之忠也”又谓常忠曰“伊尹、周公孰贤”忠曰“伊尹非有周公之亲而功济一代， 太甲乱德，放于桐宫，思愆改善，然后复之。使主无怨言，臣无流谤，道存社稷， 美溢来今，臣谓伊尹之勋有高周旦”盛曰“伊尹以旧臣之重，显阿衡之任，太 甲嗣位，君道未洽，不能竭忠辅导。而放黜桐宫，事同夷羿，何周公之可拟乎” 郎敷曰“伊尹处人臣之位，不能匡制其君，恐成、汤之道坠而莫就，是以居之桐 宫，与小人从事，使知稼穑之艰难，然后返之天位，此其忠也”盛曰“伊尹能 废而立之，何不能辅之以至于善乎？若太甲性同桀纣，则三载之间未应便成贤后， 如其性本休明，义心易发，当务尽匡规之理以弼成君德，安有人臣幽主而据其位哉！ 且臣之事君，惟力是视，奈何挟智藏仁以成君恶！夫太甲之事，朕已鉴之矣。太甲， 至贤之主也，以伊尹历奉三朝，绩无异称，将失显祖委授之功，故匿其日月之明， 受伊尹之黜，所以济其忠贞之美。夫非常之人，然后能立非常之事，非常人之所见 也，
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