拼音
zé suí yì suǒ zài mǒu shì ér gé zhī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
如何是诚意功夫？而希颜令再思体看。九川终不悟，请问”先生曰“惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件”九川疑曰“物在外，如何与身、心、意、知是一件”先生曰“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫”九川乃释然破数年之疑。又问“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理：似与先生之说渐同”先生曰“甘泉用功，所以转得来。当时与说“亲民”字不须改，他亦不信今论‘格物”亦近但不须换物字作理字，只还他一物字便是”后有人问九川曰“今何不疑物字”曰：《中庸》曰‘不诚无物’程子曰‘物来顺应’又如‘物各付物，胸中无物’之类皆古人常用字也”他日先生亦云然。〔2〕九川问“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何”先生曰“念如何可息？只是要正”曰“当自有无念时否”先生曰“实无无念时”曰“如此却如何言静”曰“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静”曰“周子何以言“定之以中正，仁而主静”曰“无欲故静，是“静亦定，动亦定’的定字，主其本体也；戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’一息便是死，非本体之念即是私念”〔3〕又问“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一”曰“如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是”曰“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如”曰“
全诗翻译
全诗赏析