拼音
bù zhī qí qín duò
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
念如何可息？只是要正”曰“当自有无念时否”先生曰“实无无念时”曰“如此却如何言静”曰“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静”曰“周子何以言“定之以中正，仁而主静”曰“无欲故静，是“静亦定，动亦定’的定字，主其本体也；戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’一息便是死，非本体之念即是私念”〔3〕又问“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一”曰“如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是”曰“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如”曰“伊川恐亦是讥他”〔4〕又问“静坐用功，颇觉此心收歛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察：事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片”先生曰“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益：若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收歛，而实放溺也”后在洪都，复与于中国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳，以质先生。曰“功夫不离本体，本体原无内外：只为后来做功夫的分了内外，先其本体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫”是日俱有省。〔5〕又问“陆子之学何如”先生曰“濂溪、明道之后，还是象山：只是粗些”九川曰“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗”先生曰“然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处。用功久，当见之”〔6〕庚辰往虔州再见先生，问“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处”先生曰“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍”曰“请问如何”曰“只是致知”曰“如何致知”曰“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是‘格物’的真诀‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙”
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