拼音
zhǐ shì yào zhèng yuē dāng zì yǒu wú niàn shí fǒu xiān shēng yuē shí wú wú niàn shí yuē rú cǐ què rú hé yán jìng yuē jìng wèi cháng bù dòng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫”九川乃释然破数年之疑。又问“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理：似与先生之说渐同”先生曰“甘泉用功，所以转得来。当时与说“亲民”字不须改，他亦不信今论‘格物”亦近但不须换物字作理字，只还他一物字便是”后有人问九川曰“今何不疑物字”曰：《中庸》曰‘不诚无物’程子曰‘物来顺应’又如‘物各付物，胸中无物’之类皆古人常用字也”他日先生亦云然。〔2〕九川问“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何”先生曰“念如何可息？只是要正”曰“当自有无念时否”先生曰“实无无念时”曰“如此却如何言静”曰“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静”曰“周子何以言“定之以中正，仁而主静”曰“无欲故静，是“静亦定，动亦定’的定字，主其本体也；戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’一息便是死，非本体之念即是私念”〔3〕又问“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一”曰“如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是”曰“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如”曰“伊川恐亦是讥他”〔4〕又问“静坐用功，颇觉此心收歛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察：事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片”先生曰“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益：若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收歛，而实放溺也”后在洪都，复与于中国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳，以质先生。曰“功夫不离本体，本体原无内外：只为后来做功夫的分了内外，先其本体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫”是日俱有省。〔5〕又问“陆子之学何如”先生曰“濂溪、明道之后，还是象山：只是粗些”九川曰“
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