拼音

qiě zi jiàn zhí zhèng ér bù wéi

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也”常季曰“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉”仲尼曰“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎”申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰“我先出则子止，子先出则我止”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎”申徒嘉曰“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎”子产曰“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪”申徒嘉曰“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎”子产蹴然改容更貌曰“子无乃称”鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣”无趾曰“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也”孔子曰“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻”无趾出。孔子曰“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎”无趾语老聃曰“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪”老聃曰“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎”无趾曰“天刑之，安可解”鲁哀公问于仲尼曰“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，

全诗翻译

全诗赏析