拼音
wèi xīn suǒ yǐ qióng lǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
夏尚朴字敦夫，别号东巖，永丰人。从学於娄一斋谅。登正德辛未进士第。历部属、守惠州、山东提学道，至南京太仆少卿。逆瑾擅政，遂归。王文成赠诗，有“含瑟春风”之句，先生答曰“孔门沂水春风景，不出虞廷敬畏情”先生传主敬之学，谓“才提起便是天理，才放下便是人欲”魏庄渠叹为至言。然而訾“象山之学，以收敛精神为主。吾儒收敛精神，要照管许多道理，不是徒收敛也，信如兹言，则总然提起，亦未必便是天理，无乃自背其说乎？盖先生认心与理为二，谓心所以穷理，不足以尽理，阳明点出“心即理也”一言，何怪不视为河汉乎！夏东巖文集卓然竖起此心，便有天旋地转气象。学者涵养此心，须如鱼之游泳於水始得。才提起便是天理，才放下便是人欲。君子之心，纤恶不容，如人眼中着不得一些尘埃。学者须收敛精神，譬如一炉火，聚则光燄四出，才拨开便昏黑了。寻常读“与点”一章，只说胸次脱洒是尧、舜气象；近读《二典》、《三谟》，方知兢兢业业是尧、舜气象。尝以此语双门詹困夫，困夫云“此言甚善。先兄复斋有诗云‘便如曾点象尧舜，怕有余风入老庄”乃知先辈聪明，亦尝看到此。朱子云“颜子之乐平淡，曾点之乐劳攘”近观《击壤集》，尧夫之乐比之曾点尤劳攘。程子云“敬则自然和乐”和乐只是心中无事，方是孔、颜乐处。道理是个甜的物事。朱子《训蒙诗》云“行处心安思处得，余甘尝溢齿牙中”非譬喻也。不问此心静与不静，只问此心敬与不敬，敬则心自静矣。譬如桶，箍才放下，便分散了。白沙云“斯理也，宋儒言之傋矣，吾尝恶其太严也”此与东坡要与伊川打破敬字意思一般，盖东坡学佛，而白沙之学近禅，故云尔。然尝观之，程子云“会得底，活泼泼地；不会得底，只是弄精神”又曰“与其内是而非外，不若内外之两忘，两忘则澄然无事矣”又曰“必有事焉而勿正，心勿忘，未尝致纤毫之力，此其存之之道也”朱子云“才觉得间断，便已接续了”曷尝过於严乎？至於发用处，天理人欲，间不容发，省察克治，不容少缓，看《二典》、《三谟》，君臣互相戒敕，视三代为尤严，其亦可恶乎？李延平云“人於旦昼之间，不至牿亡，则夜气愈清；夜气清，则平旦未与物接之时，
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