拼音
biàn fēn sǎn le
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
夏东巖文集卓然竖起此心，便有天旋地转气象。学者涵养此心，须如鱼之游泳於水始得。才提起便是天理，才放下便是人欲。君子之心，纤恶不容，如人眼中着不得一些尘埃。学者须收敛精神，譬如一炉火，聚则光燄四出，才拨开便昏黑了。寻常读“与点”一章，只说胸次脱洒是尧、舜气象；近读《二典》、《三谟》，方知兢兢业业是尧、舜气象。尝以此语双门詹困夫，困夫云“此言甚善。先兄复斋有诗云‘便如曾点象尧舜，怕有余风入老庄”乃知先辈聪明，亦尝看到此。朱子云“颜子之乐平淡，曾点之乐劳攘”近观《击壤集》，尧夫之乐比之曾点尤劳攘。程子云“敬则自然和乐”和乐只是心中无事，方是孔、颜乐处。道理是个甜的物事。朱子《训蒙诗》云“行处心安思处得，余甘尝溢齿牙中”非譬喻也。不问此心静与不静，只问此心敬与不敬，敬则心自静矣。譬如桶，箍才放下，便分散了。白沙云“斯理也，宋儒言之傋矣，吾尝恶其太严也”此与东坡要与伊川打破敬字意思一般，盖东坡学佛，而白沙之学近禅，故云尔。然尝观之，程子云“会得底，活泼泼地；不会得底，只是弄精神”又曰“与其内是而非外，不若内外之两忘，两忘则澄然无事矣”又曰“必有事焉而勿正，心勿忘，未尝致纤毫之力，此其存之之道也”朱子云“才觉得间断，便已接续了”曷尝过於严乎？至於发用处，天理人欲，间不容发，省察克治，不容少缓，看《二典》、《三谟》，君臣互相戒敕，视三代为尤严，其亦可恶乎？李延平云“人於旦昼之间，不至牿亡，则夜气愈清；夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象，自可见矣”此是喜怒哀乐未发气象。吾儒之学，静中须有物，譬如果核，虽未萌芽，然其中自有一点生意。释、老所谓静，特虚无寂灭而已，如枯木死灰，安有物乎？敬则不是装点外事，乃是吾心之当然，有不容不然者。寻常验之，敬则心便安，才放下则此心便不安矣。所谓敬者，只如俗说“常打起精采”是也。理与气合，是浩然之气，才与理违，是客气。义由中出，犹快刀利斧劈将去，使事事合宜，是集义；若务矫饰徇外，即是义袭。袭，犹袭裘之袭。圣人定之以中正、仁义而主静，立人极焉。自註云：无欲故静。盖中正、仁义是理，主静是心，惟其心无欲而静，则此理自然动静周流不息矣。观《通书》，无欲则静虚动直可见矣。主静之静，不与动时对，乃《大学》定静之静。《集註》云“静，谓心不妄动是也”为学固要静存动察。使此心未能无欲，虽欲存养省察，
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