拼音
ér hòu lǐ kě yán yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
守吾此心，未有能中於理者，无乃自背其说乎？杨止菴言先生发明道体，可谓独见，以阳明言性不分理气，著说非之，阳明过弋阳，寄四绝以示绝交。按阳明所寄二绝，非四绝也。序云“仆兹行无所乐，乐与二公一会耳。得见闲斋，固已如见石潭矣，留不尽之兴於后期，岂谓乐不可极耶？见说新居止隔山，肩舆晓出暮堪还，知公久已藩篱散，何事深林尚闭关？乘兴相寻涉万山，扁舟亦得及门还，莫将身病为心病，可是无关却有关”此正朋友相爱之情，见之於辞，以是为绝交，则又何说？濯旧孟子道性善，论者犹纷纷也，至宋程、张阐明之，而孟子之说始白於天下。程子曰“性即理也，天下之理，原其所自，未有不善”张子曰“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉”夫所谓“性即理也”者，必先有见於性之为体，而后理可言也。犹曰“天即道也，亦必有见於天之为体，而后可言其为道也。二子之论，盖皆即气而指其本体，未涉於有者为言，其曰“在天为命，在人为性，在义为理，主於身为心，其实一也。发於思虑，则有善有不善”思虑则涉於有矣。又曰“人生而静以上不容说，才说性时便已不是性”可说则涉於有矣。又有“二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人只要复其初。其初则性也。朱子宗二子立说，似有未同者。阳伸阴屈，发而为春夏，动也；阳屈阴伸，敛而为秋冬，静也。此天地之化运行而不已也。若天地之心，则所以主乎是者，不可以动静言。邵子曰“动静之间，於《复》言之，於《姤》亦言之”盖谓於此可见，非以《复》、《姤》为天地之心也。曰“天心无改移，曰“太极不动，性也。其指微矣。知此，则程门所论未发之中，及所谓“一日之间，万起万灭，而其心自若，皆在是矣。好恶情也，情有所自，出於性也。好善恶恶，人之性也，即理也，义也，心之所同然也。好恶未形而其理已具，故曰“性即理也。孟子论性曰“我固有之，非由外铄我也”而又曰“求则得之”性待求而后得耶？有其诚，则有其神，无其诚，则无其神，洋洋如在，神何尝无？无之者人耳“有理有气，气形而理性”朱子之说也。程、张之论，盖不如此“道即性也，若道外寻性，性外寻道，便不是性即理也”此程子之说也。朱子论性，自谓宗程、张立说，似非程、张本旨。二气五行，刚柔万殊，
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