拼音
shì fēi chéng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
天心无改移，曰“太极不动，性也。其指微矣。知此，则程门所论未发之中，及所谓“一日之间，万起万灭，而其心自若，皆在是矣。好恶情也，情有所自，出於性也。好善恶恶，人之性也，即理也，义也，心之所同然也。好恶未形而其理已具，故曰“性即理也。孟子论性曰“我固有之，非由外铄我也”而又曰“求则得之”性待求而后得耶？有其诚，则有其神，无其诚，则无其神，洋洋如在，神何尝无？无之者人耳“有理有气，气形而理性”朱子之说也。程、张之论，盖不如此“道即性也，若道外寻性，性外寻道，便不是性即理也”此程子之说也。朱子论性，自谓宗程、张立说，似非程、张本旨。二气五行，刚柔万殊，所谓形而后有气质之性也。圣人所由惟一理，人只要复其初，所谓“善反之，则天地之性存焉”者也。至诚尽其性，圣人事也。尽人物之性，不过因其气质而裁成辅相之耳。曰其性，曰人之性，曰物之性，未可以一律言也。（以上《性说》）目能视，耳能听，口能言，心能思，皆气也，而心为之主。性则心之体，有不涉於气者。程子曰“性即理也，张子曰“性立乎气之外，然实不外於心也”世人以闻见为心，但知囿於形气者耳。圣人尽性，不以闻见梏其心，乃无外之天心也。朱子分理气两言之，曰“得气以成形，得理以为性，恐非程、张本旨。程子有言“以体会为非心，故有心小性大之说，不可将心滞在知识上求。又曰“在天为命，在人为性，在义为理，主於身为心，其实一也。发於思虑，则有善有不善。程子盖以心性合言之。若张子“心能尽性，性不知检其心，盖分言之。学者究二说而能通之，则可以言性矣。心性一物也，不可分，分而言之，则性乾道也，心坤道也。凡从心而出者，皆性之德也。臣之所行，皆君之令也，妻之所生，皆夫之子也，然非以天地君臣夫妻对立而言也。即地之道，而天在其中，即臣之道，而君在其中，即妻之道，而夫在其中，即心之道，而性在其中矣。故曰“一物不可分，分而言之可也”虚灵应物者心也，其所以为心者，即性也。性者心之实，心者性之地也。圣人之心，仁义而已矣。由仁义而散为万事，皆道也。仁义之心，乃其性也，得於天者也。在天为命，在人为性，主於身为心，
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