拼音
shì yǒu wèi tóng zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
见之於辞，以是为绝交，则又何说？濯旧孟子道性善，论者犹纷纷也，至宋程、张阐明之，而孟子之说始白於天下。程子曰“性即理也，天下之理，原其所自，未有不善”张子曰“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉”夫所谓“性即理也”者，必先有见於性之为体，而后理可言也。犹曰“天即道也，亦必有见於天之为体，而后可言其为道也。二子之论，盖皆即气而指其本体，未涉於有者为言，其曰“在天为命，在人为性，在义为理，主於身为心，其实一也。发於思虑，则有善有不善”思虑则涉於有矣。又曰“人生而静以上不容说，才说性时便已不是性”可说则涉於有矣。又有“二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人只要复其初。其初则性也。朱子宗二子立说，似有未同者。阳伸阴屈，发而为春夏，动也；阳屈阴伸，敛而为秋冬，静也。此天地之化运行而不已也。若天地之心，则所以主乎是者，不可以动静言。邵子曰“动静之间，於《复》言之，於《姤》亦言之”盖谓於此可见，非以《复》、《姤》为天地之心也。曰“天心无改移，曰“太极不动，性也。其指微矣。知此，则程门所论未发之中，及所谓“一日之间，万起万灭，而其心自若，皆在是矣。好恶情也，情有所自，出於性也。好善恶恶，人之性也，即理也，义也，心之所同然也。好恶未形而其理已具，故曰“性即理也。孟子论性曰“我固有之，非由外铄我也”而又曰“求则得之”性待求而后得耶？有其诚，则有其神，无其诚，则无其神，洋洋如在，神何尝无？无之者人耳“有理有气，气形而理性”朱子之说也。程、张之论，盖不如此“道即性也，若道外寻性，性外寻道，便不是性即理也”此程子之说也。朱子论性，自谓宗程、张立说，似非程、张本旨。二气五行，刚柔万殊，所谓形而后有气质之性也。圣人所由惟一理，人只要复其初，所谓“善反之，则天地之性存焉”者也。至诚尽其性，圣人事也。尽人物之性，不过因其气质而裁成辅相之耳。曰其性，曰人之性，曰物之性，未可以一律言也。（以上《性说》）目能视，耳能听，口能言，心能思，皆气也，而心为之主。性则心之体，有不涉於气者。程子曰“性即理也，张子曰“性立乎气之外，
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