拼音
hūn zé fǎn shì
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
便是理。理只在气中，决不可分先后，如太极动而生阳，动前便是静，静便是气，岂可说理先而气后也。心一收而万理咸至，至非自外来也，盖常在是而心存，有以识其妙耳。心一放而万理咸失，失非向外驰也，盖虽在是而心亡，无以察其妙耳。朱子曰“聚散者气也，若理只泊在气上，初不是凝结自为一物，但人分上合当然者便是理，不可以聚散言也”理既无形，安得有尽！有形者可以聚散言，无形者不可以聚散言。石壁上草木，最可见生物自虚中来，虚中则实气是也。一切有形之物，皆呈露出无形之理来，所谓无非至教也。人心皆有所安，有所不安，安者义理也，不安者人欲也。然私意胜，不能自克，则以不安者为安矣。心存则因器以识道。看来学者不止应事处有差，只小小言动之间，差者多矣。心无所止，则一日之间，四方上下，安往而不至哉！理如物，心如镜，镜明则物无遯形，心明则理无蔽迹；昏则反是。释子不问贤愚善恶，只顺己者便是。理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞。鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往；而有间断之处，亦犹气动而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽，而有灭息之时。气有聚散，理无聚散，於此可见。理如日月之光，小大之物各得其光之一分，物在则光在物，物尽则光在光。三代之治本诸道，汉、唐之治详於法。细看植物，亦似有心，但主宰乎是，使之展叶、开花、结实者，即其心也。略有与人计较短长意，即是渣滓销融未尽。人只於身内求道，殊不知身外皆道，浑合无间，初无内外也。不可将身外地面作虚空看，盖身外无非真实之理，与身内之理，浑合无间也。圣人应物，虽以此理应之，其实理只在彼物上，彼此元不移也。圣人治人，不是将自己道理分散与人，只是物各付物。只主於敬，才有卓立，不然东倒西歪，卒无可立之地。太极不可以动静言，然舍动静便无太极。此理真实无妄，如天地日月、风云雨露、草木昆虫、阴阳五行、万物万事皆有常形，定则古今而不易。若非实理为之主，则岁改而月不同矣。方为一事，即欲人知，浅之尤者。理明则心定。顺理都无一事。理明后见天地万物，截然各安其分。所以阴阳变易者，固理之所为，而理则一定而不易，所谓恒也。知言者，书无不通，理无不明之谓。学至於约，则有得矣。天下无无理之物，无无物之理。凡所为，当下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。一事苟，其余无不苟矣。心有毫发所系，即不得其平。气无涯而形有限，故天大地小。心使一言不妄发，则庶乎寡过矣。人只为耳目口鼻四肢百骸做得不是，坏了仁、义、礼、智、信，若耳、目、
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