拼音
cái yǒu zhuō lì
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
镜明则物无遯形，心明则理无蔽迹；昏则反是。释子不问贤愚善恶，只顺己者便是。理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞。鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往；而有间断之处，亦犹气动而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽，而有灭息之时。气有聚散，理无聚散，於此可见。理如日月之光，小大之物各得其光之一分，物在则光在物，物尽则光在光。三代之治本诸道，汉、唐之治详於法。细看植物，亦似有心，但主宰乎是，使之展叶、开花、结实者，即其心也。略有与人计较短长意，即是渣滓销融未尽。人只於身内求道，殊不知身外皆道，浑合无间，初无内外也。不可将身外地面作虚空看，盖身外无非真实之理，与身内之理，浑合无间也。圣人应物，虽以此理应之，其实理只在彼物上，彼此元不移也。圣人治人，不是将自己道理分散与人，只是物各付物。只主於敬，才有卓立，不然东倒西歪，卒无可立之地。太极不可以动静言，然舍动静便无太极。此理真实无妄，如天地日月、风云雨露、草木昆虫、阴阳五行、万物万事皆有常形，定则古今而不易。若非实理为之主，则岁改而月不同矣。方为一事，即欲人知，浅之尤者。理明则心定。顺理都无一事。理明后见天地万物，截然各安其分。所以阴阳变易者，固理之所为，而理则一定而不易，所谓恒也。知言者，书无不通，理无不明之谓。学至於约，则有得矣。天下无无理之物，无无物之理。凡所为，当下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。一事苟，其余无不苟矣。心有毫发所系，即不得其平。气无涯而形有限，故天大地小。心使一言不妄发，则庶乎寡过矣。人只为耳目口鼻四肢百骸做得不是，坏了仁、义、礼、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、义、礼、智、信之性。《诗》所谓“有物有则，《孟子》所谓“践形”者是也。仁是嫩物，譬如草木，嫩则生，老则枯。知至至之，穷理也，知终终之，尽性以至於命也。博文知崇也，约礼礼卑也。分外之事，一毫不可与。言要缓，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有节，皆不暴其气之事；怒至於过，喜至於流，皆暴其气也。大而人伦，小而言动，皆理之当然。才有有为之心，虽所行合理，亦是人欲。绝谋计功之念，其心超然无系。立得脚定，却须宽和以处之。习於见闻之久，则事之虽非者，亦草觉其非矣。
全诗翻译
全诗赏析