拼音
gù dāng suí dòng jìng yǐ shī qí gōng yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
此得失恒在毁人者之身，而不在所毁之人，言之何益！且安知己之所执以为是者，非出於气禀习尚之偏，亦如彼之所执以议我者乎？苟未能如颜子之无我，未免是己而非人，则其失均矣。况自古不能无毁，盛德者犹不免焉。今区区以不完之行，而冒过情之誉，毁者固其所也。此宜笃於自修，以求无毁之实，不必以为异而欲闻之也。语录三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明；七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学；道不行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。为学莫先於为己、为人之辨，此是举足第一步。疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑者进道之萌芽也，信则有诸己矣。《论语》：曰“古之学者为己”夫道无动静也，得之者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外，苟欲静即非静矣。故当随动静以施其功也。善学者主於静，以观动之所本；察於用，以观体之所存。治心之学，不可把捉太紧，失了元初体段，愈认道理不出。又不可太漫，漫则流於汎滥而无所归“但得心存斯是敬，莫於存外更加功。大抵学者之病，助长为多，晦翁此诗，其求药者欤！题跋书漫笔后文章功业气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻於世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。次王半山韵跋作诗须将道理就自己性情上发出来，不可作议论说去，离了诗之本体，便是宋头巾也。赠彭惠安别言忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。孟子云“我善养吾浩然之气”山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱威武一也，而无以动其心，是名曰“自得。自得者，不累於外物，不累於耳目，不累於造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我。知此者谓之善学，不知此者虽学无益也。题采芳园记后天下未有不本於自然，而徒以其智，收显名於当年，精光射来世者也。《易》曰“天地变化，草木蕃时也”随时诎信，与道翱翔，固吾儒事也。著撰《仁术论》天道至无心，比其着於两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意，比其形於功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也，然周公身致太平，延被后世，桓、文战争不息，祸藏於身者，桓、文用意，周公用心也。是则至拙莫如意。而至巧者莫踰於心矣。《安土敦乎仁论》寓於此，乐於此，身於此，聚精会神於此，而不容或忽，是之谓君子“安土敦乎仁”也。比观《泰》之《序卦》曰“履而泰，
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