拼音
zhí zhōng jiàn jí
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
樂莫大焉’曰‘能尽其性，则能人之性，能尽人之性，则能尽物之性”直甫问“虚无乃老、释之非，先生谓吾儒亦然，终未安”曰“虚者太虚也，太虚原无一物，是虚无也。天下万物万事，岂能有外太虚者乎？生生化化，皆从此出。为人子能虚以事亲则孝，为人臣能虚以事君则忠，若实之以慕少艾，私妻子，怀宠计利，则不能矣”曰“老、释之虚，虚而虚，吾儒之虚，虚而实，亦有辨”曰“如子之言，是亦虚矣。何谓不然！且虚而虚、虚而实之言亦未明。须知离乎人伦物理而虚无者，二氏之谬也。不离人伦日用而虚无者，吾儒之学也”问“古圣彙出，后来成仙成佛者多，成圣者寡，何也”曰“此在教与学异也。五三之世，执中建极，教简而学专，故人人君子。后世，中极之义不明，孔子申一贯之旨，一以上非颜不闻，一以下遂分两截，尚谓且学贯，未可学一，其支离不经亦甚矣。学者见为繁艰，皆委心不能，虽周、程倡可学之要，再传复晦。既不得其门而入，而辞章功利之习，又从而薰烁之，奈何有成？若佛以见性，仙以超昇，学之者直欲作佛，必求超昇，件件放下，其道虽偏，其教简径，其学精专，以此成就者众。今知其然，尽洗世陋，直以易简为学，以圣人为归，然而不成，未之有也”问“圣愚一致，始终本末，同条共贯处，何如”曰“孔子无言之教，至精者也。百姓日用饮食，至粗者也。然无言，此虚明也；日用饮食，此虚明也，故曰‘人莫不饮食，鲜能知味也。食能知味，行能知步，瞬能知存，息能知养，为子知孝，为臣知忠，至於知化知天，一也”儒学不明，其障有五：有文字之障，有事业之障，有声华之障，有格式之障，有道义之障。五障有一，自蔽真体，若至宝埋地，谁知拾之？间为异学窃柄，谁复顾之？曰“五者皆理所有，曷谓障”曰“惟其滞有，故障”良知自存自照，浑无方体，无涯限，若着个良知，亦是障。或问“圣可学与”曰“可”或问“圣不可学与”曰“不可“然则何以自戾乎”曰“学其可学，斯可学已，学其不可学，斯不可学已“胡谓可”曰“
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