拼音
suǒ yǐ bù néng kè
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
诚是心之本体。求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之，亦是此意。大学‘欲正其心，先诚其意。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎。此便见圣贤大公之心。〔28〕萧惠问“己私难克。奈何？先生曰“将汝己私来替汝克。又曰“人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。萧惠曰“惠亦颇有为己之心。不知缘何不能克己？先生曰“且说汝有为己之心是如何。惠良久曰“惠亦一心要做好人。便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己。不曾为个真己。先生曰“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目囗鼻四肢？惠曰“正是为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。先生曰“美色令人目盲。美声令人耳聋。美味令人囗爽。驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目囗鼻四肢的。岂得是为汝耳目囗鼻四肢？若为看耳目囗鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，囗如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目囗鼻四肢。这个才是为着耳目囗鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目囗鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目囗鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动，皆是汝心。汝心之动发窍于目。汝心之听发窍于耳。汝心之言发窍于囗。汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳目囗鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在。缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理。便谓之仁。这性之生理，发在目便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理。原无非礼。这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己。便须常常保守着这个真己的本体。戒慎不睹，恐惧不闻。惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子。缘何却说有为己之心，不能克己？〔29〕有一学者病目。戚戚甚忧。先生曰“尔苖乃贵目贱心。〔30〕萧惠好仙释。先生警之曰“吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大。始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴。辄自信自好若此。真鸱鸮窃腐鼠耳。惠请问二氏之妙。先生曰“向汝说圣人之学简易广大。汝却不问我悟的。
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