拼音
qí hòu jū yí sān zài
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理。便谓之仁。这性之生理，发在目便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理。原无非礼。这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己。便须常常保守着这个真己的本体。戒慎不睹，恐惧不闻。惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子。缘何却说有为己之心，不能克己？〔29〕有一学者病目。戚戚甚忧。先生曰“尔苖乃贵目贱心。〔30〕萧惠好仙释。先生警之曰“吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大。始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴。辄自信自好若此。真鸱鸮窃腐鼠耳。惠请问二氏之妙。先生曰“向汝说圣人之学简易广大。汝却不问我悟的。只问我悔的。惠惭谢。请问圣人之学。先生曰“汝今只是了人事问。待汝辨个真要求为圣人的心来与汝说。惠再三请。先生曰“已与汝一句道尽。汝尚自不会。〔31〕刘观时问“未发之中是如何？先生曰“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。观时请略示气象。先生曰“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。时曰仁在傍曰“如此才是真知即是行矣。一时在座诸友皆有省。〔32〕萧惠问死生之道。先生曰“知昼夜，即知死生。问昼夜之道。曰“知昼则知夜。曰“昼亦有所不知乎？先生曰“汝能知昼，懵懵而兴，蠢蠢而食。行不著，习不察。终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存。此心惺惺明明，天理无一念间断，才是能知昼。这便是天德。便是通乎昼夜之道而知。更有甚么死生？〔33〕马子莘问“修道之教，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。此意如何？先生曰“道即性即命。本是完完全全，增减不得，不假修饰的。何须要圣人品节？却是不完全的对象。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教。但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之敢为虚设矣。子莘请问。先生曰“子思性道教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性。率性而行，则性便谓之道。修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事。所谓‘自诚明，谓之性’
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全诗赏析