拼音

tiān lǐ wú yī niàn jiàn duàn

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

先生曰“向汝说圣人之学简易广大。汝却不问我悟的。只问我悔的。惠惭谢。请问圣人之学。先生曰“汝今只是了人事问。待汝辨个真要求为圣人的心来与汝说。惠再三请。先生曰“已与汝一句道尽。汝尚自不会。〔31〕刘观时问“未发之中是如何？先生曰“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。观时请略示气象。先生曰“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。时曰仁在傍曰“如此才是真知即是行矣。一时在座诸友皆有省。〔32〕萧惠问死生之道。先生曰“知昼夜，即知死生。问昼夜之道。曰“知昼则知夜。曰“昼亦有所不知乎？先生曰“汝能知昼，懵懵而兴，蠢蠢而食。行不著，习不察。终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存。此心惺惺明明，天理无一念间断，才是能知昼。这便是天德。便是通乎昼夜之道而知。更有甚么死生？〔33〕马子莘问“修道之教，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。此意如何？先生曰“道即性即命。本是完完全全，增减不得，不假修饰的。何须要圣人品节？却是不完全的对象。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教。但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之敢为虚设矣。子莘请问。先生曰“子思性道教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性。率性而行，则性便谓之道。修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事。所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是诚之者事。所谓“自明诚，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道。未免有过不及。故须修道，修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及。都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教。风雨霜露，无非教也’之‘教’同‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体。则亦是圣人率性之道矣。下面戒慎恐惧便是修道的工夫。中和便是复其性之本体。如易所谓‘穷理尽性，以至于命。中和位育，便是尽性至命。〔34〕黄诚甫问“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道。如何？先生曰“颜子具体圣人。其于为邦的大本大原，都已完备。夫子平日知之已深。到此都不必言。只就制度文为上说。此等处亦不可忽略。须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔。须是要‘放郑声，远佞人’盖颜子是个克己向里德上用心的人。孔子恐其外面末节，

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