拼音
chéng shì xīn zhī běn tǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
更无虚假。一是百是，一错百错。正是王霸义利诚伪善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫。精神命脉，全体只在此处。真是莫见莫显，无时无处，无终无始。只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知。即工夫便支离，亦有间断。既戒惧，即是知。己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。曰“不论善念恶念，更无虚假。则独知之地，更无无念时邪？曰“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞶，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰。〔27〕志道问“荀子云‘养心莫善于诚。先儒非之，何也？先生曰“此亦未可便以为非‘诚’字有以工夫说者。诚是心之本体。求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之，亦是此意。大学‘欲正其心，先诚其意。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎。此便见圣贤大公之心。〔28〕萧惠问“己私难克。奈何？先生曰“将汝己私来替汝克。又曰“人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。萧惠曰“惠亦颇有为己之心。不知缘何不能克己？先生曰“且说汝有为己之心是如何。惠良久曰“惠亦一心要做好人。便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己。不曾为个真己。先生曰“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目囗鼻四肢？惠曰“正是为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。先生曰“美色令人目盲。美声令人耳聋。美味令人囗爽。驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目囗鼻四肢的。岂得是为汝耳目囗鼻四肢？若为看耳目囗鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，囗如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目囗鼻四肢。这个才是为着耳目囗鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目囗鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目囗鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动，皆是汝心。汝心之动发窍于目。汝心之听发窍于耳。汝心之言发窍于囗。汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳目囗鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在。缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理。便谓之仁。这性之生理，发在目便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一身，
全诗翻译
全诗赏析