拼音
chá jiàn jì rán bù dòng chù
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
亦不可言无也。气之有形体者为实，无形体者为虚；若理则无不实也。问“老氏言‘有生於无，佛氏言‘死而归真，何也”曰“此正以其不识理，只将气之近理者言也。老氏不识此身如何生，言‘自无中而生；佛氏不识此身如何死，言‘死而归真。殊不知生有生之理，不可谓无；以死而归真，是以生为不真矣”问“佛氏说‘真性不生不灭，其意如何”曰“释氏以知觉运动为性，是气之灵处，故又要把住此物，以免轮回。愚故曰‘老氏不识道，妄指气之虚者为道；释氏不识性，妄指气之灵者为性”横渠言“气之聚散於太虚，犹冰之凝释於水。某未敢以为然，盖气聚则成形，散则尽矣；岂若冰未凝之时是此水，既释，又只是此元初水也。未有致知而不在敬者，敬其本欤！今人言心，便要求见本体，察见寂然不动处，此皆过也。古人只言涵养、言操存，曷尝言求见、察见？若欲求察而见其心之体，则内里自相攫乱，反无主矣。然则古人言提撕唤醒，非欤？曰才提撕唤醒，则心惕然而在，非察见之谓也。天地气化，无一息之停，人物之生，无一时少欠。今天下人才尽有，只因圣学不讲，故懵倒在这里不愧屋漏，虽无一事，然万理森然已具於其中。此是体也，但未发耳。老、佛以为空无，则本体已绝矣。老、佛有体无用，吾谓正是其体先绝於内，故无用於外也。其心肃然，则天理即在。故程子曰“敬可以对越上帝”若穷理到融会贯通之后，虽无思可也；未至此，当精思熟虑以穷其理。故上蔡“何思何虑，程子以为太早。今人未至此，欲屏去思虑，使心不乱，则必流於禅学空虚，反引“何思何虑”而欲强合之，误矣。心粗最害事。心粗者，敬未至也。今人屏绝思虑以求静，圣贤无此法。圣贤只戒慎恐惧，自无许多邪思妄念，不求静，未尝不静也。禅家存心有两三样，一是要无心、空其心，一是羁制其心，一是照观其心；儒家则内存诚敬，外尽义理，而心存。故儒者心存万理，森然具备，禅家心存而寂灭无理；儒者心存而有主，禅家心存而无主；儒家心存而活，异教心存而死。然则禅家非是能存其心，乃是空其心、死其心、制其心、作弄其心也。一是诚，主一是敬。存养虽非行之事，亦属乎行，此乃未行之行，用力於未形者也。天理有善而无恶，恶是过与不及上生来。人性有善而无恶，恶是气禀物欲上生来。才昏惰，义理自丧。太极之虚中者，无昏塞之患，而万理咸具也。惟其虚所以能涵具万理，人心亦然。老、佛不知，以为真虚空无物，
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