拼音
zhǐ jiāng qì zhī jìn lǐ zhě yán yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
又说“杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，其中有物，则是所谓无者，不能无矣。释氏既曰空，又说“有个真性在天地间，不生不灭，超脱轮回，则是所谓空者，不能空矣。此老释之学，所以颠倒错谬，说空说虚，说无说有，皆不可信。若吾儒说有则真有，说无则真无，说实则真实，说虚则真虚，盖其见道明白精切，无许多邪遁之辞。老氏指气之虚者为道，释氏指气之灵者为性，故言多邪遁。以理论之，此理流行不息，此性禀赋有定，岂可说空说无？以气论之，则有聚散虚实之不同，聚则为有，散则为无；若理则聚有聚之理，散有散之理，亦不可言无也。气之有形体者为实，无形体者为虚；若理则无不实也。问“老氏言‘有生於无，佛氏言‘死而归真，何也”曰“此正以其不识理，只将气之近理者言也。老氏不识此身如何生，言‘自无中而生；佛氏不识此身如何死，言‘死而归真。殊不知生有生之理，不可谓无；以死而归真，是以生为不真矣”问“佛氏说‘真性不生不灭，其意如何”曰“释氏以知觉运动为性，是气之灵处，故又要把住此物，以免轮回。愚故曰‘老氏不识道，妄指气之虚者为道；释氏不识性，妄指气之灵者为性”横渠言“气之聚散於太虚，犹冰之凝释於水。某未敢以为然，盖气聚则成形，散则尽矣；岂若冰未凝之时是此水，既释，又只是此元初水也。未有致知而不在敬者，敬其本欤！今人言心，便要求见本体，察见寂然不动处，此皆过也。古人只言涵养、言操存，曷尝言求见、察见？若欲求察而见其心之体，则内里自相攫乱，反无主矣。然则古人言提撕唤醒，非欤？曰才提撕唤醒，则心惕然而在，非察见之谓也。天地气化，无一息之停，人物之生，无一时少欠。今天下人才尽有，只因圣学不讲，故懵倒在这里不愧屋漏，虽无一事，然万理森然已具於其中。此是体也，但未发耳。老、佛以为空无，则本体已绝矣。老、佛有体无用，吾谓正是其体先绝於内，故无用於外也。其心肃然，则天理即在。故程子曰“敬可以对越上帝”若穷理到融会贯通之后，虽无思可也；未至此，当精思熟虑以穷其理。故上蔡“何思何虑，程子以为太早。今人未至此，欲屏去思虑，使心不乱，则必流於禅学空虚，反引“何思何虑”而欲强合之，误矣。心粗最害事。心粗者，敬未至也。今人屏绝思虑以求静，圣贤无此法。圣贤只戒慎恐惧，自无许多邪思妄念，不求静，未尝不静也。禅家存心有两三样，一是要无心、
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