拼音
zhǐ zhè gè yào miào zài tǐ dào shēn chù
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了”先生曰“于中如此聪明，他人见不及此”〔8〕先生曰“这些子看得透彻，随他千言万语是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石，指南针”〔9〕先生曰“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是灵丹一粒，点铁成金”〔10〕崇一曰“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得”先生曰“何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难口说”〔11〕先生问“九川于‘致知’之说体验如何”九川曰“自觉不同：往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处”先生曰“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味；只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的”又曰“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里‘百世以俟圣人而不惑”〔12〕九川问曰“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机：先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否”先生曰“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力”〔13〕又曰“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋”〔14〕先生曰“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是”后又戒九川云“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之”〔15〕九川卧病虔州。先生云“病物亦难格，觉得如何”对曰“功夫甚难”先生曰“常快活便是功夫”〔16〕九川问“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害”先生曰“何须如此，只要在良知上着功夫”九川曰“正谓那一时不知”先生曰“我这里自有功夫，何缘得他来：只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此”九川曰“直是难鏖，虽知丢他不去”先生曰“须是勇；用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’胜得容易，便是大贤”〔17〕九川问“此功夫却于心上体验明白，只解书不通”先生曰“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见”〔18〕有一属官，因久听讲先生之学，
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