拼音
zì bú huì shī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是‘格物’的真诀‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙”〔7〕在虔与于中、谦之同侍。先生曰“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”因顾于中曰“尔胸中原是圣人”于中起不敢当。先生曰“此是尔自家有的，如何要推”于中又曰“不敢”先生曰“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得”于中乃笑受。又论“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩”于中曰“只是物欲遮蔽：良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了”先生曰“于中如此聪明，他人见不及此”〔8〕先生曰“这些子看得透彻，随他千言万语是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石，指南针”〔9〕先生曰“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是灵丹一粒，点铁成金”〔10〕崇一曰“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得”先生曰“何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难口说”〔11〕先生问“九川于‘致知’之说体验如何”九川曰“自觉不同：往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处”先生曰“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味；只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的”又曰“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里‘百世以俟圣人而不惑”〔12〕九川问曰“伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天机：先生‘致知’之说，莫亦泄天机太甚否”先生曰“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力”〔13〕又曰“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋”〔14〕先生曰“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是”后又戒九川云“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之”〔15〕九川卧病虔州。先生云“病物亦难格，觉得如何”对曰“功夫甚难”先生曰“常快活便是功夫”〔16〕九川问“
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