拼音
biàn bì qí zhī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力”〔13〕又曰“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋”〔14〕先生曰“大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是”后又戒九川云“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之”〔15〕九川卧病虔州。先生云“病物亦难格，觉得如何”对曰“功夫甚难”先生曰“常快活便是功夫”〔16〕九川问“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害”先生曰“何须如此，只要在良知上着功夫”九川曰“正谓那一时不知”先生曰“我这里自有功夫，何缘得他来：只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此”九川曰“直是难鏖，虽知丢他不去”先生曰“须是勇；用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’胜得容易，便是大贤”〔17〕九川问“此功夫却于心上体验明白，只解书不通”先生曰“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见”〔18〕有一属官，因久听讲先生之学，曰“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学”先生闻之，曰“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心：不可因他言语圆转，生个喜心：不可恶其嘱托，加意治之：不可因其请求，屈意从之：不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之：这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空”〔19〕虔州将归，有诗别先生云“良知何事系多闻，妙合当时已种恨，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。先生曰“若未来讲此学，不知说好恶从之从个甚么”敷英在座曰“诚然。尝读先生大学古本序，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意”〔20〕于中、国裳辈同侍食，先生曰︰“凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄横在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也”〔21〕先生日“圣人亦是‘学知，众人亦是‘生知”问曰︰“何如”曰︰“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，
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