拼音
zé zì qī qí zhī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
觉此灵明之性而已。必自觉矣，而始可以语得也。是故惟君子也，无入而不自得。自得者，率性而行者也，焉往而非道哉！不有伊、周，又谁觉天下？未觉之先，又谁其不执梦想以为真哉！释梦去想，则无所事矣。惟觉则真，妄则未觉也。未觉又以何者为真乎？虽然，真性不以妄而或泯也，谁其无恍然之一觉哉！百姓共玩而不察，惟其不察，故无自悟之门矣。孟子指怵惕之心於乍见入井之顷，即伊尹觉天下之心也。孔、孟之学，尧、舜之治，举求诸心焉而已。心外无事矣，求事也者，或逐事而二心，求心也者，以言乎天地之间则备矣。是心也，即万化也，自圣人以至愚夫，一者也。知天下国家皆我也，是曰知心；知天地万物皆心也，是曰知学。尽心则万物备我，我者万物之体，万物者我之散殊。一物不得其所，则将谁委乎？曰我不能，则自欺其知；曰物难尽，则自离其体。是皆自私自是者之见，不责躬而责人，不求诸心而求诸事，非尽心之谓也。告子固有义外之非矣，伊川曰“在物为理”何以异於义外哉！子莫固有执中之陋矣，伊川曰“堂之中为中，国之中为中”何以异於执一哉？信理在外也，何以曰“感而遂通天下之故？信中可拟而明也，何以曰“故神无方，而易无体？学所以明道也，道者率性而已耳。目之无不睹闻者，聪明则然也；父子之无不爱亲者，慈孝则然也。是固若大路然，而民生日用，不能不由之者也。然道即聪明慈孝也，颜子之仰钻瞻忽，何谓而叹其难？道信高矣，美矣！孟子曰“徐行后长”何谓而指其近？问“志道恳切，如何又有迫切不中理之病”曰“迫切不中理者，欲速也。意识为累，故有此病。知学者此知精明，自惺惺地有蔽即觉，而恻隐羞恶不能自已者也。未知者，但意识耳，勤恳之念，作疑计功，杂出於思，如何会循循”问“尽心便知性，知性便知天，此理莫不失於大快否”曰“心也，性也，天也，果有二乎？学者无师承，怎便会悟彻？此心既未彻，种种障蔽，奚止於大快之疑”问“宋朝恶忌伯淳，以其不理会事，只是理会学，如何”曰“知外无学，事外无知，既曰理会学，则日用皆着察之功，无非事者，安得有事学之分”问“以尧、舜事业为一点浮云，只是所性不存之意”曰“浮云语适然也，做到时雍风动处，圣人皆顺应而我无与，此正是允执厥中”问“气清则通，清极则神，恐神不可以言气也，何如”曰“运动者曰气，虚灵者曰神，
全诗翻译
全诗赏析