拼音
zá chū yú sī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
不求诸心而求诸事，非尽心之谓也。告子固有义外之非矣，伊川曰“在物为理”何以异於义外哉！子莫固有执中之陋矣，伊川曰“堂之中为中，国之中为中”何以异於执一哉？信理在外也，何以曰“感而遂通天下之故？信中可拟而明也，何以曰“故神无方，而易无体？学所以明道也，道者率性而已耳。目之无不睹闻者，聪明则然也；父子之无不爱亲者，慈孝则然也。是固若大路然，而民生日用，不能不由之者也。然道即聪明慈孝也，颜子之仰钻瞻忽，何谓而叹其难？道信高矣，美矣！孟子曰“徐行后长”何谓而指其近？问“志道恳切，如何又有迫切不中理之病”曰“迫切不中理者，欲速也。意识为累，故有此病。知学者此知精明，自惺惺地有蔽即觉，而恻隐羞恶不能自已者也。未知者，但意识耳，勤恳之念，作疑计功，杂出於思，如何会循循”问“尽心便知性，知性便知天，此理莫不失於大快否”曰“心也，性也，天也，果有二乎？学者无师承，怎便会悟彻？此心既未彻，种种障蔽，奚止於大快之疑”问“宋朝恶忌伯淳，以其不理会事，只是理会学，如何”曰“知外无学，事外无知，既曰理会学，则日用皆着察之功，无非事者，安得有事学之分”问“以尧、舜事业为一点浮云，只是所性不存之意”曰“浮云语适然也，做到时雍风动处，圣人皆顺应而我无与，此正是允执厥中”问“气清则通，清极则神，恐神不可以言气也，何如”曰“运动者曰气，虚灵者曰神，皆拟而名之者也。不神则无物矣，谁其运动？学而未至无欲则思杂，杂则不清，杂则不神，非二也”问“朱子谓朝廷若要恢复中原，须要罢了三十年科举，此说如何”曰“谓须得真才，可图恢复，必须学术中来。今日卓越之资，皆溺习於科举而不知返。噫！弊而害也久矣。诚正之学不讲，如人才何”问“孝弟之至，通於神明，不是两般事。此理何如”曰“爱亲敬长者，性也，即神明之感而通者也，焉有两般事？自行於人者，有至与不至，故必曰‘至则通於神明”问“知涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何”曰“如认欲作理，则涵养箇甚？讲求正精察乎理欲，而存乎此心者也。这学问中自不能缺一的，如何是专？如何是不务？莫认讲求作谈天说地也”问“五行之生也，各一其性，似指气质之性而言，何如”曰“五行阴阳一太极也，
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