拼音
chéng zhèng zhī xué bù jiǎng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
种种障蔽，奚止於大快之疑”问“宋朝恶忌伯淳，以其不理会事，只是理会学，如何”曰“知外无学，事外无知，既曰理会学，则日用皆着察之功，无非事者，安得有事学之分”问“以尧、舜事业为一点浮云，只是所性不存之意”曰“浮云语适然也，做到时雍风动处，圣人皆顺应而我无与，此正是允执厥中”问“气清则通，清极则神，恐神不可以言气也，何如”曰“运动者曰气，虚灵者曰神，皆拟而名之者也。不神则无物矣，谁其运动？学而未至无欲则思杂，杂则不清，杂则不神，非二也”问“朱子谓朝廷若要恢复中原，须要罢了三十年科举，此说如何”曰“谓须得真才，可图恢复，必须学术中来。今日卓越之资，皆溺习於科举而不知返。噫！弊而害也久矣。诚正之学不讲，如人才何”问“孝弟之至，通於神明，不是两般事。此理何如”曰“爱亲敬长者，性也，即神明之感而通者也，焉有两般事？自行於人者，有至与不至，故必曰‘至则通於神明”问“知涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何”曰“如认欲作理，则涵养箇甚？讲求正精察乎理欲，而存乎此心者也。这学问中自不能缺一的，如何是专？如何是不务？莫认讲求作谈天说地也”问“五行之生也，各一其性，似指气质之性而言，何如”曰“五行阴阳一太极也，一而未尝不殊，殊而未尝不一也。犹人也，耳目口鼻未尝可同，见闻觉知未尝有二，心也。质者性之器，气者性之运，孰得而二之而离之者哉！若曰天地之性，又曰有气质之性，则误矣”问“南轩答胡直夫书‘亦岂无欲乎？而莫非天地之流行，不可以人欲言，恐欠真切”曰“有欲此念也，无欲亦此念也，觉与不觉耳。盖百姓日用，莫非天命之流行，但无妄即诚也。如此则入道有门矣”问“伊川谓动见天地之心，如何”曰“复其见天地之心，又着剩语。如学果自得，莫非是心，何动何静？何见何不见？不自得，皆空言也，何从而见”问“铨司选官，避嫌者皆私心。若系其亲子弟，如何不避嫌得”曰“人心虚灵，别嫌明微，乃时措妙用，若此等商量，自着不得。此皆有欲之心，从格套中商量而求其可，岂义之与比？若此等心，避不避皆私也”问“《理性命章》‘万一各正，如何谓之各正”曰“各赋此理而生，蠢动与人灵性各具，是天命无二也。品物之殊曰万均，
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