拼音
zé yǐ tiān dì wàn wù yī yú jǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
精义入神，仕止久速，变通趋时虑也；如是而身安如黄鸟，色斯举矣，翔而后集，无不得所止矣，止至善也。问“反己是格物否”曰“物格知至，知本也；诚意正心，修身立本也，本末一贯。是故爱人、治人、礼人，格物也。不亲、不治、不答，是谓行有不得於心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的工夫。反之如何，正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下归之，此正己而物正也，然后身安也”有疑安身之说者，曰“夷、齐虽不安其身，然而安其心矣”曰“安其身而安其心者，上也；不安其身而安其心者次之；不安其身又不安其心，斯为下矣。危其身於天地万物者，谓之失本；洁其身於天地万物者，为之遗末”知得身是天下国家之本，则以天地万物依於己，不以己依於天地万物。见龙，可得而见之谓也；潜龙，则不可得而见矣。惟人皆可得而见，故利见大人。圣人虽时乘六龙，然必当以见龙为家舍。颜子有不善，未尝不知，常知故也。知之未尝复行，常行故也。孔子谓“二三子以我为隐乎”此隐字，对见字说。孔子在当时，虽不仕，而无行不与二三子，是修身讲学以见於世，未尝一日隐也。体用不一，只是功夫生。人之天分有不同，论学则不必论天分。圣人之道无异於百姓日用，凡有用者皆谓之异端。天性之体，本自活泼，鸢飞鱼跃，便是此体。爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是学无止法。有以伊、傅称先生者，先生曰“伊、傅之事我不能，伊、傅之学我不由”曰“何谓也”曰“伊、傅得君，设其不遇，则终身独善而已。孔子则不然也”天下之学，惟有圣人之学好学，不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐“不亦说乎”说是心之本体。孔子虽天生圣人，亦必学《诗》、学《礼》、学《易》，逐段研磨，乃得明彻之至。舜於瞽瞍，命也，舜尽性而瞽瞍底豫，是故君子不谓命也。孔子不遇，命也，而明道以淑斯人，不谓命也。若天民则听命矣，大人造命。一友持功太严，先生觉之曰“是学为子累矣”因指斲木者示之曰“彼却不曾用功，然亦何尝废学”戒慎恐惧，莫离却不睹不闻，不然便入於有所戒慎、有所恐惧矣。故曰“人性上不可添一物”天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲。百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失。有心於轻功名富贵者，其流弊至於无父无君；
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全诗赏析