拼音

mò lí què bù dǔ bù wén

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是学无止法。有以伊、傅称先生者，先生曰“伊、傅之事我不能，伊、傅之学我不由”曰“何谓也”曰“伊、傅得君，设其不遇，则终身独善而已。孔子则不然也”天下之学，惟有圣人之学好学，不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐“不亦说乎”说是心之本体。孔子虽天生圣人，亦必学《诗》、学《礼》、学《易》，逐段研磨，乃得明彻之至。舜於瞽瞍，命也，舜尽性而瞽瞍底豫，是故君子不谓命也。孔子不遇，命也，而明道以淑斯人，不谓命也。若天民则听命矣，大人造命。一友持功太严，先生觉之曰“是学为子累矣”因指斲木者示之曰“彼却不曾用功，然亦何尝废学”戒慎恐惧，莫离却不睹不闻，不然便入於有所戒慎、有所恐惧矣。故曰“人性上不可添一物”天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲。百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失。有心於轻功名富贵者，其流弊至於无父无君；有心於重功名富贵者，其流弊至於弑父与君。即事是学，即事是道，人有困於贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。学者问“放心难求，先生呼之即应。先生曰“尔心见在，更何求乎”学者初见先生，常指之曰“即尔此时，就是未达”曰“尔此时何等戒惧，私欲从何处入。常常如此，便是允执厥中”有疑“出必为帝者师，处必为天下万世师”者，曰“礼不云乎，学也者，学为人师也。学不足以为人师，皆苟道也。故必以修身为本，然后师道立。身在一家，必修身立本以为一家之法，是为一家之师矣；身在一国，必修身立本以为一国之法，是为一国之师矣；身在天下，必修身立本以为天下之法，是为天下之师矣。是故出不为帝者师，是漫然苟出，反累其身，则失其本矣；处不为天下万世师，是独善其身，而不讲明此学於天下，则遗其本矣。皆非也，皆小成也。明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。知保身者，则必爱身；能爱身，则不敢不爱人；能爱人，则人必爱我；人爱我，则吾身保矣。能爱身者，则必敬身；能敬身，则不敢不敬人；能敬人，则人必敬我；人敬我，则吾身保矣。故一家爱我，则吾身保，吾身保，然后能保一家；一国爱我，则吾身保，吾身保，然后能保一国；天下爱我，则吾身保，吾身保，然后能保天下。知保身而不知爱人，

全诗翻译

全诗赏析