拼音
bù zhī fū rén zuò hé chēng wèi yuē chēng xiàng gōng yuē fù mǔ yún hé yuē chēng xíng yuē wèi zhū shēng shí guǎng wén yún hé yuē chēng zì
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
夫耳之欲声，目之欲色，无生之真机也。然而视非礼之色，听非礼之声，则其中若有不自安者，亦无生之真机也。故君子之治性，惟於吾心之所安者，而必满其量焉。则凡欲声欲色之欲，无非真机之流动，又焉往而不得性哉！天地有尽，此性无穷，彼外生生而求无生面目者，转瞬之际，已不可持，能不朽乎？知味心也，遇饮食则知味，遇父知孝，遇兄知悌，遇孺子入井知怵惕。穷天彻地，无非此知体充塞，故曰致知焉尽矣。（以上《与王中石》）存心者，能尽其心体之量者也。尽其心体之量，则知乃光大，无远不烛。（《与章斗津》）圣人本吾不容已之真心，抚世酬物，以事处事，何其空也？天地有尽，此不容己之心，实无有尽，何其不磨也？（《与赵纯父》）近溪罗先生会讲，有僧在座，近溪问之曰“儒者言心言性言念言意言虑言才，纷若茧丝，诸微细惑，试一一为我破”僧久之谓近溪曰“我今见近溪，唤作近溪矣，不知夫人作何称谓”曰“称相公”曰“父母云何”曰“称行”曰“为诸生时广文云何”曰“称字”僧大声向近溪云“汝乃有许多名色”近溪恍然下拜。丘汝止述之。调父曰“夫纷纷名号，由人所称，信矣。然令夫人唤先生名，家公称先生号，先生能安之耶？以斯知三千三百，探之则漠然而无，达之则森然而有。强有其所无，命之曰凿，强无其所有，命之曰灭。凿与灭，皆不可以为道。）《论名理》）夫欲有二，有不容不然之欲，有心所沉溺之欲。自不容不然者而言，无论欲明明德之欲，不可去，即声色臭味之欲，何可一日无。何也？皆天也。自心所沉溺而言，无论声色臭味之欲，不可不去，即行仁义之欲，亦不可一日有。何也？皆障天者也。去欲特学中之一事耳。辟如人君统六官治四海，孰非其事？而专以捕盗为役，一追胥之能耳，何国之能为？曰“如子之说，则心无事矣”曰“心自有事。寻事持心，障心实大。如目之为用，本无所不睹，若注视棘猴，将迷天地；凝神吴马，或失舆薪。舍去欲去念等事，则宇宙内事，无非事矣”（以上《去欲说》）耿先生谓“学有三关，始见即心即道，方有入头；又见即事即心，方有进步；又要分别大人之事与小人之事，方有成就。我安福彬彬多谈，学者或从性体造作以为明，或从格式修检以为行，或从闻见知解以为得，则於即心即道已远，又何论第二三关也？告子曰“性无善无不善，见天而不见人。或曰“性可以为善，可以为不善，见人而不见天，或曰“有性善，有性不善，则天与人互见其半。惟孟子曰“乃若其情，可以为善，则知天知人，一以贯之。
全诗翻译
全诗赏析