堪舆学，即地理学、风水学，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。是中国古代早期自然科学、建筑学、气候学等科学的前身。

《术藏》的出版，有着重大的现实意义：

1、存世的千余种术数典籍中，大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的图书馆中。由于术数典籍保存的分散性，当前的研究者们，无论是在文献的占有上，或是使用上，均有诸多的不便，难窥术数学典籍的全貌，而《术藏》一书的出版，将彻底地解决这个问题。

2、《术藏》将在世的术数典籍结集出版，是中华民族文化史上的盛事，是前无古人的大工程，对于保存和研究民族文化，对促进中华文明在世界范围内的传播，提高中华民族的自信心，无疑有着巨大的现实意义。

3、《术藏》的出版，必使海内外学者为之瞩目，对于中华文化的传播和世界范围的中华文明的研究，必有巨大的推动作用。

4、术数研究与现代科学的结合，必将使古老的术数学，为现代科学研究提供新的思路，为人类社会的进步和发展作出更大的贡献，有助于促进全人类的文明进程。

其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记·日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家政权的重视。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

堪的本意是凸地。《说文·土部》：“堪，地突也。”段玉裁注：“地之突出者曰堪。”堪的引申义有天；胜任，还与勘察的勘字相通。

舆的本意是车厢

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，发展成为风水界的一个重要派别。

2、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3、杨公派 杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。因此，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。

（一）峦头派：

（1）形势派

（2）形象派

（3）形法派

（二）理气派：

（1）八宅派

（2）命理派

（3）三合派

（4）翻卦派

（5）三元九星飞星派

（6）五行派

（7）玄空大卦派

（8）八卦派

（9）九星奇门飞泊派

（10）奇门派

（11）阳宅三要派

（12）廿四山头派

（13） 星宿派

（14）金锁玉关派

科学堪舆学十八原则

综合国内外相关理论，提出如下“董墅评科学堪舆学十八原则”：

科学风水学，就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。

【整体系统原则】

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。

整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

【因地制宜原则】

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书·南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

【依山傍水原则】

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。

六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”

【观形察势原则】

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

【地质检验原则】

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：

第一、土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。”比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子·地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

【水质分析原则】

怎样辨别水质呢？《管子·地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经·西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西壮族自治区防城港市上思县凤凰山有眼常年不涸的乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

【坐北朝南原则】

中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。

概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

【适中居中原则】

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。

适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

【顺乘生气原则】

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

【改造风水原则】

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称“万园之园”。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。

风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。

在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，大部分少不了风水先生，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”。研究和分析这些风水名流的史料、传记，对我们加深认识风水现象尤其是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益。

秦汉魏晋时期的风水名流

（1）樗里子，据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。

（2）青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。

（3）管辂，据《三国志·魏志·管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格曰：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。

（4）郭璞（276-324），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。

（5）陶侃（259-334），东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，字行。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

（6）韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县）人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。

隋唐时期的风水名流

（1）舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。

（2）一行（673-727），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

（3）司马头陀，根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴170余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

（4）浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。

（5）丘延翰，字冀之。家居山西闻喜。唐朝永征年间以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。

（6）杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。

（7）曾文辿，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文辿于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（915年—920年），游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

（8）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：“唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文辿契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。”世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为于都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。

（9）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西宁都黄陂镇黄陂村人。相传其曾入山学道，长居虔化县（今江西宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。廖金精原来住在宁都东山坝，为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。廖瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。廖瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

（10）范越凤，字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，为杨筠松高弟，作《寻龙入式歌》。

宋元时期的风水名流

（1）陈抟，五代宋初著名道教学者、易学家、堪舆大师。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。

（2）赖文俊，宋代著名的堪舆大师，因自号布衣子而被称为赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，后遁隐山林，不见其踪。他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻” 。

（3）胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。

（4）吴景鸾（吴景峦），宋代著名的堪舆大师，字仲祥，江西德兴人。为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南（即陈抟）学习易经和堪舆之术，受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年（公元1041年），宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州（均在江西）。著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》等。

（5）刘潜，江西南康人，宋哲宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。

（6）蔡元定，字季通，学者称西山先生，福建建阳人，为蔡发（蔡神兴）之子，南宋著名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇。

（7）邹宽，字仲容，江西德兴人。与同乡傅伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝迁有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力精进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之已见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”对此，伯彦表示同意，只是未能付诸实施。后来，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善哉同居相位。看来，邹宽术艺确实奇诡，不过信中之议却全是妄托空言。

（8）傅伯通，江西德兴人，与邹宽同师廖金精，曾为南宋高宗选中首都临安。

（9）徐仁旺，信州（今江西省上饶县西北）白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。

（10）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差，被贬江西赣州。王伋幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源（今福建省松溪县松源镇）山水，便在此定居下来。王伋深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。

（11）胡舜申，为胡舜陟之弟，原籍徽州绩溪，南宋绍兴年间迁到苏州。根据《苏州府志》记载，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”著作有《吴门忠告》一篇。

（12）达僧，江西吉安人。《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”关于《撼龙经》的作者是达僧的说法，与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。

（13）铎长老，佛寺中人，真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。

（14）梁饶，元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”。后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年（1381年）从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与明代相始终。

明清时期的风水名流

（1）张宗，为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

（2）目讲僧，《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。”

（3）孔闻星（1620~约1705），明代堪舆学家、僧人。又名为如玉彻莹，孔子第六十二代孙（圣裔）。浙江宁波四明山人（原籍山东）。幼而颖悟，随母舅丈华金公传授地理诸书，日诵青乌万言，以风水术扶危济世。撰写《地理原真集》（即传世之《绘图地理直指原真》）。擅书法儒学，其礼佛之余精通相宅、相地之法，毕生研究风水历算，对趋吉避凶了如指掌，被誉为“真神仙”。大部分著作成于指归庵，传世作品有《选择要诀》稿本和《地理原真》等。

（4）周仲高，明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。

（5）渠仲宁，明代腾县（今山东省滕州市）人，据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。

（6）杨宗敏，明代浙江绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为避官府捉拿，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人称之为杨地仙。

（7）廖均卿，江西省兴国县梅窖乡三僚村人，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的著名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记载：明永乐五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。”

（8）非幻和尚，浙江衢州宝陀庵住僧，谙熟儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。

（9）游朝宗，明徽州婺源人，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。

（10）裴士杰，明初著名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

（11）骆用卿，浙江余姚人，精堪舆术，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒。明正德三年（1508）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州（今北京通县）。嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。

（12）谷宗纲，字以张，明浙江温州永嘉县人，精青乌家言，考验精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。

（13）徐善继，江西德兴人。初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因为吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每灵验。驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《人子须知》等。

（14）汪朝邦，字用实，明徽州婺源人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。

（15）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“婺东三仙”。

（16）奚百川，安徽望江县人。据明《太平府志》载：奚百川，本府望江人，“善堪舆，本乡及桂诚诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚。”

（17）李绑祥，字和征，徽州婺源人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。

（18）李景溪，徽州婺源人，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，所著有：《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书。

（19）徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙。精风水术，为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年（1605年）卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承其业，其三子徐永镇也著有《堪舆录纂》八卷。

（20）张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟。堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，回来后对人讲：“吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王候将相，天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意。不久，清兵入关，恰应其言。

（21）闵德裕，字昆冈，清代湖北广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，遍走山川原野，相其阴阳，察其泉脉，然后绘成图册藏于家中。若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。

（22）蒋平阶，《清史稿·艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭（今上海松江）人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辩证》。取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授，非可言罄；古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其弟子有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。”

（23）章攀桂，字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》的说法：此人“有吏才，多术艺，尤精形家言。谓：近世形家诸书，理当辞显者，莫如明张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨正其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专主形势。攀桂既仕显，不以方技为业。自喜其术，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬。“ 后因案件被牵连被乾隆革职，丢官后，他散居江宁，晚年耽溺禅理，著作有《选择正宗》行于世。

（24）叶泰，字九升 ，清代徽州婺源人，著作有《山法全书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦同附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。

以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身贫寒人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘传其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形色色的风水先生和风水先生的形形色色。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。