拼音
fēi chéng zǐ zhī zhǐ yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
弋阳人也。弘治癸未进士。选庶吉士，授翰林编修。正德初，忤逆瑾，调南工部员外郎。瑾诛，复还翰林，历侍读学士。嘉靖初，晋吏礼二部侍郎，礼部尚书兼国史副总裁。大礼议起，先生力主宋儒之议，上为迁延者二年，先生终不变，於是上怒甚，罢其官。久之卒。隆庆改元，赠太子少保，谥文庄。先生之学，以程、朱为的，然以阳动阴静，流行而不息者为心，而其不易之常体则性也。性虽空无一物，而万化皆从此出。故性体也，心用也，浑然不可分析。以造化言之，天高地下，万物散殊，无处非气之充塞也，天不得不高，地不得不下，物之本乎天者亲上，本乎地者亲下，亘万古而不易，即是理也，亦浑然不可分析也。乃朱子谓性是心所具之理，若是乎心为车也，性为车所载之物心。歧心性而二之，犹之歧理气而二之也，非程子之旨也。先生之不苟同如此。先生既知圣人之学，不失其本心，便是复性，则阳明之以心即理，若合符契矣，而谓阳明学不从穷事物之理，守吾此心，未有能中於理者，无乃自背其说乎？杨止菴言先生发明道体，可谓独见，以阳明言性不分理气，著说非之，阳明过弋阳，寄四绝以示绝交。按阳明所寄二绝，非四绝也。序云“仆兹行无所乐，乐与二公一会耳。得见闲斋，固已如见石潭矣，留不尽之兴於后期，岂谓乐不可极耶？见说新居止隔山，肩舆晓出暮堪还，知公久已藩篱散，何事深林尚闭关？乘兴相寻涉万山，扁舟亦得及门还，莫将身病为心病，可是无关却有关”此正朋友相爱之情，见之於辞，以是为绝交，则又何说？濯旧孟子道性善，论者犹纷纷也，至宋程、张阐明之，而孟子之说始白於天下。程子曰“性即理也，天下之理，原其所自，未有不善”张子曰“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉”夫所谓“性即理也”者，必先有见於性之为体，而后理可言也。犹曰“天即道也，亦必有见於天之为体，而后可言其为道也。二子之论，盖皆即气而指其本体，未涉於有者为言，其曰“在天为命，在人为性，在义为理，主於身为心，其实一也。发於思虑，则有善有不善”思虑则涉於有矣。又曰“人生而静以上不容说，才说性时便已不是性”可说则涉於有矣。又有“二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人只要复其初。其初则性也。朱子宗二子立说，似有未同者。阳伸阴屈，发而为春夏，动也；阳屈阴伸，敛而为秋冬，静也。此天地之化运行而不已也。若天地之心，则所以主乎是者，不可以动静言。邵子曰“动静之间，於《复》言之，於《姤》亦言之”
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全诗赏析