拼音
dào bù dàng míng wú shǐ yuē yǒu wèn dào ér yīng zhī zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也”于是泰清问乎无穷，曰“子知道乎”无穷曰“吾不知”又问乎无为，无为曰“吾知道”曰“子之知道，亦有数乎”曰“有”曰“其数若何”无为曰“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也”泰清以之言也问乎无始，曰“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎”无始曰“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣”于是泰清仰而叹曰“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知”无始曰“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名”无始曰“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚”光曜问乎无有曰“夫子有乎？其无有乎”光曜不得问而孰视其状貌：窨然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉”大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰“子巧与！有道与”曰“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！冉求问于仲尼曰“未有天地可知邪”仲尼曰“可。古犹今也”冉求失问而退。明日复见，曰“昔者吾问‘未有天地可知乎’夫子曰‘可。古犹今也’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也”仲尼曰“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎”冉求未对。仲尼曰“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也”颜渊问乎仲尼曰“回尝闻诸夫子曰‘无有所将，无有所迎’回敢问其游”仲尼曰“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。
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全诗赏析