拼音
néng shǐ zhī xíng yé
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
若说起处，从何处起，便生意见。一气流行，成功者退，曰互根，是二本也。道理於发见处始可见，学者於发动处用功。未发动，自无可见，自无着力处。天地万物皆道之发见，此道不论人物，各各有分，觉即为主，则千变万化，皆由我出。道无方体，耳得之而为声，目遇之而成色，学者各以闻见所及立论，而道实非方体可拘也。圣人言工夫，不言道体，工夫即道体也。随人分量所及，自修自证，若别求道体，是意见也。天下道理，只是一个，学者工夫，亦只是一个。言知似不必说行，言行似不必说知，知行一也。故虽不能行者，其本心之明，原未尝息。今指未息之明，为知边事，而以不能行处，为行边事，遂分知行为二，不知其不能行者，只是此明未完复耳，而其所以能行者，乃其未尝息者为之也。岂别有一物，能使之行耶？本体只是一个，知即行，行即知，原非有分合也。仁者以天地万物为一体，无我也；以天地万物为一体，真我也。分殊即理一，学者泛应，未能曲当，未得理之一耳。才说当然，便是义外，圣人只是情不容已，不说当然不当然。学术差处，只为认方便为究竟。众人之蔽在利欲，贤者之蔽在意见，竟见是利欲之细尘。性分上欠真切，只因心有所逐。意有所便即是利，昏惰亦是利，意所便也。不求自慊，只在他人口头上讨个好字，终不长进。人虽至愚，亦能自觉不是，只不能改，遂日流於汙下。圣愚之机在此，不在赋禀。今天下只是智巧，为政者与民斗智巧，恐被人欺坏声价，是名利心。万物津液与河海潮汐是一气，万物精光与日月星辰是一象，象即气之象，气即象之气，非有二也。潮汐随日月，皆一气之动也，不当分阴阳看。学问是陶冶造化之功，若在阴阳五行上立脚，是随物化也。君子处盛衰之际，独有守礼安命，是职分当为，舍是而他求，皆无益妄作也。格训通解多，阳明格物，其说有二。曰“知者意之体，物者意之用，如意用於事亲，即事亲为一物，只要去其心之不正，以全其本体之正，故曰‘格者正也”又曰“致知在格物者，致吾心之良知於事事物物也。致吾心之良知於事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，物格也”前说似专指一念，后说则并举事物，若相戾者，然性无内外，而心外无物，二说只一说也。愚妄意格训则，物指好恶，吾心自有天则，学问由心，心只有好恶耳，颇本阳明前说。近斋乃训格为通，专以通物情为指，谓物我异形，其可以相通而无间者情也，颇本阳明后说。然得其理必通其情，而通其情乃得其理，二说亦一说也。但曰“正，曰“
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