拼音
shě shì ér tā qiú
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
原非有分合也。仁者以天地万物为一体，无我也；以天地万物为一体，真我也。分殊即理一，学者泛应，未能曲当，未得理之一耳。才说当然，便是义外，圣人只是情不容已，不说当然不当然。学术差处，只为认方便为究竟。众人之蔽在利欲，贤者之蔽在意见，竟见是利欲之细尘。性分上欠真切，只因心有所逐。意有所便即是利，昏惰亦是利，意所便也。不求自慊，只在他人口头上讨个好字，终不长进。人虽至愚，亦能自觉不是，只不能改，遂日流於汙下。圣愚之机在此，不在赋禀。今天下只是智巧，为政者与民斗智巧，恐被人欺坏声价，是名利心。万物津液与河海潮汐是一气，万物精光与日月星辰是一象，象即气之象，气即象之气，非有二也。潮汐随日月，皆一气之动也，不当分阴阳看。学问是陶冶造化之功，若在阴阳五行上立脚，是随物化也。君子处盛衰之际，独有守礼安命，是职分当为，舍是而他求，皆无益妄作也。格训通解多，阳明格物，其说有二。曰“知者意之体，物者意之用，如意用於事亲，即事亲为一物，只要去其心之不正，以全其本体之正，故曰‘格者正也”又曰“致知在格物者，致吾心之良知於事事物物也。致吾心之良知於事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，物格也”前说似专指一念，后说则并举事物，若相戾者，然性无内外，而心外无物，二说只一说也。愚妄意格训则，物指好恶，吾心自有天则，学问由心，心只有好恶耳，颇本阳明前说。近斋乃训格为通，专以通物情为指，谓物我异形，其可以相通而无间者情也，颇本阳明后说。然得其理必通其情，而通其情乃得其理，二说亦一说也。但曰“正，曰“则取裁於我，曰“通则物各付物“取裁於我，意见易生“物各付物”天则乃见。且理若虚悬，情为实地，能格亦是当时能通物情，斯尽物理而曰“正，曰“则，曰“至，兼举之矣。好恶情也，好恶所在则物也，好之恶之事也。学本性情通物我，故於好恶所在用功，而其要则在体悉物我好恶之情。盖物我一体，人情不通，吾心不安。且如子不通父之情，子心安乎？子职尽乎？是以必物格而后知乃至也。则字虽曰天则，然易流於意见。通则物各付物，意见自无所容。盖才着意见，即为意见所蔽，便於人情不通，便非天则。天则须通乃可验，故通字是工夫。物字只指吾心好恶说，是从天下国家，根究到一念发端处。虽师友之言，亦只是培植灌溉我，我亦不以此为家当。质疑是学问起头，便是落脚，只有意无意之间耳。即今见在工夫，生死有以异乎？岂别有一着？必俟另说透也“致知“
全诗翻译
全诗赏析