拼音

xiōng zhōng zhǐ zhī má dà

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

不然，你欲安人，别人安了你”塘南先生问“佛法只是一生死动人，故学佛者在了生死”曰“人只是意在作祟，有意则有生死，无意则无生死”（以上《元潭会记》）欧阳明卿问曰“释氏不可以治天下国家”曰“子何见其不可以治天下国家”曰“样样都抛了”曰“此处难言，有饭在此，儒会吃，释亦会吃，既能吃饭，总之皆可以治天下国家。子谓释样样抛了，故不可；儒者样样不抛，又何独不能治天下国家”（所谓不能治天下国家，如唐、虞、三代之治，治之也。若如后世之治，无论释氏，即胥吏科举之士，及盗贼菜佣牛表，无不可以治天下国家，而可以谓之能治乎？先生之许释氏，亦不过后世之治也。）私虑不了，私欲不断，毕竟是未曾静，未有入处。心迷则天理为人欲，心悟则人欲为天理。（以上《铁佛会记》）问“天下归仁，曰“子无得看归仁是奇特事，胸中只芝麻大，外面有天大。子斋中有诸友，与诸友相处，无一毫间隔，即是归仁；与妻子僮仆，无一毫间隔，便是归仁。若舍见在境界，说天下归仁，越远越不着身”（《太朴会记》）有因持志入者，如识仁则气自定；有由养气入者，如气定则神目凝；又有由交养入者，如白沙诗云“时时心气要调停，心气功夫一体成。莫道求心不求气，须教心气两和平”此是先辈用过苦功语。（《青原会记》）问“诚意之功，须先其意之所未动而诚之，苦待善恶既动而后致力，则已晚矣。果若此，则慎独之功，从何下手”曰“国君好仁，天下无敌，无敌真慎独也。人所不知，己所独知，多流入识神去‘先其意之所未动而诚之，愚谓既云未动，诚将何下手？莫若易诚而识之，即识仁之谓。未发前，观何气象意思‘善恶既动而后致力，则已晚，此为老学者言，初学者既发后，肯致力亦佳。人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，此心依旧乐。乐便然后学，学便然后乐。问“生死。曰“子死乎”曰“未死”曰“何未死”曰“胸中耳目聪明，色色如赤子时”曰“子知生矣，知生则知死，不必问我”问“知天命。曰“日间问子以时义，子必曰‘知’问子以家宅乡里事，子必曰‘知’此知之所在，即命也，即阴阳五行之数也，亦即天命也。说到知之透彻地，少一件不得”名世不系名位，每一代必有司此道之柄者，即名世也。求放心者，使人知心之可求也。心要放者，使人知无心之可守也。卑者认着形色一边，高者认着天性一边，谁知形色即是天性，天性不外形色，即“

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全诗赏析