拼音
yuē rì jiān wèn zi yǐ shí yì
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
须先其意之所未动而诚之，苦待善恶既动而后致力，则已晚矣。果若此，则慎独之功，从何下手”曰“国君好仁，天下无敌，无敌真慎独也。人所不知，己所独知，多流入识神去‘先其意之所未动而诚之，愚谓既云未动，诚将何下手？莫若易诚而识之，即识仁之谓。未发前，观何气象意思‘善恶既动而后致力，则已晚，此为老学者言，初学者既发后，肯致力亦佳。人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，此心依旧乐。乐便然后学，学便然后乐。问“生死。曰“子死乎”曰“未死”曰“何未死”曰“胸中耳目聪明，色色如赤子时”曰“子知生矣，知生则知死，不必问我”问“知天命。曰“日间问子以时义，子必曰‘知’问子以家宅乡里事，子必曰‘知’此知之所在，即命也，即阴阳五行之数也，亦即天命也。说到知之透彻地，少一件不得”名世不系名位，每一代必有司此道之柄者，即名世也。求放心者，使人知心之可求也。心要放者，使人知无心之可守也。卑者认着形色一边，高者认着天性一边，谁知形色即是天性，天性不外形色，即“仁者人也”宗旨。予归山十五年，只信得感应二字。问“《复卦》。曰“有人於此，所为不善，开心告语之，渠泫然泣下，即刻来复矣”问“《有孚》於小人，乃去佞如拔山，何也”曰“欲去佞，所以如拔山，君子惟有解，解者悟也，悟则不以小人待小人，所以孚小人”问“居德则忌。曰“即如今讲学先生，不自知与愚夫愚妇同体，只要居德，所以取忌”有学可循，是曰洗心，无心可洗，是曰藏密。除知无独，除自知无慎独。真正入手，时时觑不睹不闻是甚物，识得此物，真戒惧不必言矣。（以上《问仁会录》）问“年四十而见恶焉，其终也已，不知四十以后，尚可为善否”曰“八十尚可，况四十乎？此俱从躯壳上起念”问“迩日学者始学，先要箇存守，是未择中庸而先服膺，未明善而先固执，证之博学审问之说无当也”曰“学贵存守，但存守之方不一，故问辨以择之。盖学而后有问，学即存守也，不学何问之有？如行者遇歧路即问，问了又行，原非二事。若谓不待存守而先择，则是未出门而空谈路径也”（《鹭洲会记》）止原无处所，正无可止，则知止矣。问“心如何为尽”曰“尽者水穷山尽之谓。人心原是太虚，
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