拼音
zhèng zhī bó xué shěn wèn zhī shuō wú dāng yě yuē xué guì cún shǒu
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
问“《复卦》。曰“有人於此，所为不善，开心告语之，渠泫然泣下，即刻来复矣”问“《有孚》於小人，乃去佞如拔山，何也”曰“欲去佞，所以如拔山，君子惟有解，解者悟也，悟则不以小人待小人，所以孚小人”问“居德则忌。曰“即如今讲学先生，不自知与愚夫愚妇同体，只要居德，所以取忌”有学可循，是曰洗心，无心可洗，是曰藏密。除知无独，除自知无慎独。真正入手，时时觑不睹不闻是甚物，识得此物，真戒惧不必言矣。（以上《问仁会录》）问“年四十而见恶焉，其终也已，不知四十以后，尚可为善否”曰“八十尚可，况四十乎？此俱从躯壳上起念”问“迩日学者始学，先要箇存守，是未择中庸而先服膺，未明善而先固执，证之博学审问之说无当也”曰“学贵存守，但存守之方不一，故问辨以择之。盖学而后有问，学即存守也，不学何问之有？如行者遇歧路即问，问了又行，原非二事。若谓不待存守而先择，则是未出门而空谈路径也”（《鹭洲会记》）止原无处所，正无可止，则知止矣。问“心如何为尽”曰“尽者水穷山尽之谓。人心原是太虚，若有箇心，则不能尽矣”万古学脉，人人所公共的，渔樵耕牧，均是觉世之人，即童子之一斟酒处，俱是学之所在。若曰“我是道，而人非道，则丧天地之元气也。新安王文轸曰“丁酉在南都参访祝师，认心不真，无可捞摸。坐间日影正照，祝师指曰‘尔认此日影为真日，不知彼阴暗处也是真日’因此有省”曰“尔道认心不真，无可捞摸，不知无可捞摸处，便是真心”问“吾人学问，不勾手者，正以有所把捉，有好功夫做故也。有把捉时，便有不把捉时，有好功夫时，便有不好功夫时”曰“此可与透身贴体做功夫者商量，若是此学茫茫荡荡，且与说把捉做功夫不妨”先生谓王文轸曰“到不得措手处，还有功夫也无”轸曰“无功夫”先生曰“仍须要退转来”轸曰“有功夫而不落常，无功夫而非落断，为而无为，谓之无功夫也可”先生曰“就说有功夫，又何不可”问“不孝有三章。曰“看来箇箇犯此。子辈不庄敬严肃，即是惰其四肢。予四十以后，出入不经我母之手，非货财私妻子乎？饮食起居，任从自便，非从耳目之欲乎？不受人言，即是斗狠。体贴在身，时时是不孝”天地万物皆生於无，而归於无。一切蠢动含灵之物，来不知其所自，去不知其所往，故其体本空。我辈学问，切不可向形器上布置，一时若妍好，
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