拼音

jī zhì qí xīn

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

不可乖乱混杂，所谓“动静不失其时，其道光明。今世又有一等学问，言静中不可着个操字，若操时又不是静，以何思何虑为主，悉屏思虑，以为静中工夫只是如此，所以流於老、佛。不知操字是持守之意，即静时敬也。若无个操字，是中无主，悠悠茫茫，无所归着，若不外驰，定入空无。此学所以易差也。容貌辞气上做工夫，便是实学，慎独是要。《遗书》言释氏“有敬以直内，无义以方外；又言释氏“内外之道不备。此记者之误。程子固曰“惟患不能直内。内直则外必方，盖体用无二理，内外非二致，岂有能直内而不能方外，体立而用不行者乎？敬则中有主，释氏中无主，谓之敬，可乎？视鼻端白，以之调息，去疾则可，以之存心则全不是。盖取在身至近一物以系其心，如反观内视，亦是此法；佛家用数珠，亦是此法。羁制其心，不使妄动。呜呼！心之神灵，足以具众理、应万事，不能敬以存之，乃羁於一物之小，置之无用之所，哀哉！当然处即是天理。禅家存心，虽与孟子求放心、操则存相似，而实不同。孟子只是不敢放纵其心，所谓操者，只约束收敛，使内有主而已，岂如释氏常看管一个心，光光明明如一物在此？夫既收敛有主，则心体昭然，遇事时，鉴察必精；若守着一个光明底心，则只了与此心打搅，内自相持既熟，割舍不去，人伦世事都不管。又以为道无不在，随其所之，只要不失此光明之心，不拘中节不中节，皆是道也。真能主敬，自无杂虑；欲屏思虑者，皆是敬不至也“有此理则有此气，气乃理之所为”是反说了。有此气则有此理，理乃气之所为。陈公甫云“静中养出端倪”又云“藏而后发”是将此道理来安排作弄，都不是顺其自然。娄克贞说他非陆子之比，陆子不穷理，他却肯穷理。公甫不读书，他勤读书。以愚观之，他亦不是穷理，他读书，只是将圣贤言语来护己见，未尝虚心求圣贤指意，舍己以从之也。敬便是操，非敬之外别有个操存工夫；格物便是致知，非格物之外别有个致知工夫。陈公甫亦窥见些道理本原，因下面无循序工夫，故遂成空见。释氏心亦不放，只是内里无主。所以为是心者理也，所以具是理者心也，故理是处心即安，心存处理即在。非但在己如此，在人亦然，所行合理，人亦感化归服。非但在人如此，在物亦然，苟所行合理，庶物亦各得其所。禅家不知以理义养心，只捉住一个死法。释氏说心，只说着一个意思，非是真识此心也。释氏说性，只说着一个人心形气之私，未识性命之正。满腔子是恻隐之心，则满身都是心也。如刺着便痛，非心而何？然知痛是人心，恻隐是道心。满腔子是恻隐之心，腔子外是何心？腔子外虽不可言心，其理具於心，

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