拼音
jiū zé bìng qí tǐ ér wàng zhī yǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
夫义与气一流而出，求气即集义也。告子外视乎义，夫且以义为障矣，何求焉”理气合而为心，孟子以义为心，集义而气自充，气充而心自慊，则心以自慊而不动。告子第以气为心，而离义以守气，则定气所以定心，心亦以能定而不动。夫天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，天下有性外之气乎？故浩然之气，即吾心之道义，不可得而二之也。吾身体充之气，即塞天地之气，亦不可得而二之也。故行有不得之心，告子不能异孟子焉，天命之性也。孟子直以养之，则不愧不怍之真，即高明博厚之体，而体充之气，浩然塞天地之气矣。告子逆而制之，固不以蹶趋之气动心，亦不以道义之气慊心，则气非塞天地之气，而充体之气矣。故告子守在气者也，孟子守在义者也。孟子之於义，根心而生，是以心之为主者也。告子之於义，缘物而见，是以物为主者也。义无内外，缘物以为义，则内外分为两截，义自义，心自心，始犹觉其遗用而得体，究则并其体而忘之矣。譬之水然，孟子之心若清水之常流，而告子之心则止水之能清耳。始而澄之，止水之清易，而流水之清难，至於后，而流水之清者常清，止水之清者臭败矣。释氏“不思善，不思恶，是汝本来面目，则告子性无善、外义之根宗也。其曰“心生心死，心死心生，死心之法，则告子之勿求也。其曰“一超直入如来地，超入之顿，则告子之助长也。问“格物。曰“各人真实用功便是”宋之道学在节义之中，今之道学在节义之外。天下有君子有小人，君子在位，其不能容小人宜也，至於并常人而亦不能容焉，彼且退而附于小人，而君子穷矣；小人在位，其不能容君子宜也，至于并常人而亦不能容焉，彼且退而附于君子，而小人穷矣。古人以心为严师，又以师心自用为大戒，於此参得分明，当有会处。
全诗翻译
全诗赏析